3、時間空間的可变性
物理学家都承认空間上的廣狹遠近都是可變的，時間上的長短快慢也是可變的，沒有絕對不變的時空。在物理上要證明這個現象不是一件容易事，雖然我們在這裡不過分去強調數學推導，然而要說明這個理念多少還是要借助於愛因斯坦的相對論。相對論是愛因斯坦在二十世紀初提出的關於在‘非牛頓系統’中的勻速與加速度運動的理論。十七世紀中到十八世紀初的英國物理學家牛頓建立的物理學，適用於三度空間的物體運動，尤其是地球上小型緩慢物體的運動，比如我們日常生活中所見的汽車、火車的運動，飛機的飛行等等。而愛因斯坦的相對論卻是完全不同的系統。在牛頓理論中，空間和時間是絕對不變的，而愛因斯坦相對論中空間、時間都是相對可變的，它們都是依賴觀察者的狀態而存在。這個理論完全改變了現代物理學的方向，為宇宙探索奠定了理論基礎。愛因斯坦本人于1922年獲得了諾貝爾物理學獎，後來被美國《時代周刊》評為‘20世紀的偉人’。他被後人尊為‘現代科學之父’。（注：他獲諾貝爾物理學獎實際上是在光電效應方面的貢獻。）
愛因斯坦和其他幾位學者，發現當物體在接近光速運動中，許多物理特性會改變，例如物體的長度、體積等。物體的長度與速度的關係可以用以下的數學公式來說明:
Lv 是運動中物體的長度
L0 是靜止時物體的長度
v 是運動物體的速度
c 是光的速度 即每秒約30万公里
這個公式告訴我們，當物體在高速運動時(接近光速時)，在我們的眼中，它的長度會在運動的方向上縮減。下圖描述了物体長度与速度的函數關系。
圖一：物体的長度与速度的關系 （字幕）
因此，當一個物體以光速運動時，那么
，→
， 則
。我們此時會看到物體沒有任何長度或體積 (
)。也就是說，根据愛因斯坦的公式推理，物體的大小、長短、距离在光速狀態下統統消失。美國國家航天航空管理局(National Aeronautics and Space Administration, 简称NASA)的太空物理學家斯丹.奧頓沃博士講的，物體可以在不同的地方同時出現。所以遠近的距離不是絕對的，它是依賴觀察者之狀態而定。因此，絕對獨立的空間和距离是不存在的，那只是人的錯覺，是由於我們的執著而產生的妄念而已。华严经多处显示廣狹自在、念劫圓融的境界。
如果觀察者處于深度禪定狀態，他眼中的空間和距离也突破了。据記載，中國近代高僧虛云老和尚，在禪定之中到達天上（兜率天內院），听彌勒菩薩講經說法，這個真實的記載，成為當代中國佛教的佳話。而自古至今，在禪定之中突破空間、距离者不乏其人。
佛与大菩薩們都有這种突破空間、距离的能力。《華嚴經普賢行愿品》：“我以普賢行願力故，一一佛所，皆現不可說不可說佛剎极微塵數身。”
釋迦牟尼佛在中本華嚴（彭際清）《佛說大乘無量壽庄嚴清淨平等覺經》：“彼佛如來，來無所來，去無所去”，又說：（大菩薩）“諸佛剎中，皆能示現，譬善幻師，現眾异相”。以上我們可以看到，突破空間、距离已不是神話，這完全取決于觀察者的狀態，用現代物理學的理論可以解釋。因此佛家講極樂世界與我們地球遠隔十萬億佛土，但《觀無量壽佛經》: “阿彌陀佛，去此不遠。” 當你放下妄想、分別、執著時，就突破了十萬億佛土的距離。“此方即淨土。淨土即此方”，西方极樂世界就在當下，是完全可以理解的。所以中峰禪師提醒我們：“十萬餘程不隔塵，休將迷悟自疎親。”
以上論述的是空間距離是假相，而至於時間也是假相，在物理學的相對論中也有精辟的論證。在愛因斯坦物理學中一個關鍵的假設前提，便是光的速度是宇宙中最高速度，並且是永遠不變的。也就是說，光不管在任何情況下都是以每秒299,792公里(約30万公里/秒)運行，這是物體可以達到的最高速度。特殊相對論是在這一前提下提出來的。
那麼，讓我們先考慮日常生活中的一個例子。假設我們現在在一輛快速行駛的火車上踱步。我們在火車裡感到自己在走得很緩慢，因為我們用火車作為我們的參照繫。而一個火車外的觀察者看到我們正在快速地超過他，這是因為我們相對火車的速度慢，但相對於車外觀察者的速度很快的緣故。
現在我們再考慮一個例子。假設我們乘上一架太空飛船，這架太空飛船正在以接近光速的速度飛離地球。假設現在我們在太空飛船上用一個特定的時光儀器，每秒鐘向地球觀察人員發出一個光的訊號。我們在太空船中看到時鐘信號儀器每秒鐘發出的光信號很正常，每秒鐘的時間長度沒有增加或減少。而對於地球觀察員來講，他們所收到的光信號比較緩慢，因為光從高速飛离的太空船上返回地球需要一定的時間。也就是說地球觀察員每次收到信號的間隔，比太空船上的一秒鐘要拉長（即一秒鐘又加上光返回地球所需的時間）。在這種情形下，地球的觀察員觀察到的太空船員的每秒鐘的時間間隔拉長了，也就是說，太空船員的時間走的緩慢了。這種現象稱為“時間蔓延”(Time Dilation)。
理論上講，你可以將很短的剎那延長至極限長的時間，而你自己身體都几乎沒有任何老化。
《六十華嚴》：知無量劫是一念，知一念是無量劫。(字幕)
即華嚴事事無礙法界十玄門中的十世隔法異成門。一念即無量劫：
《八十華嚴》初發心功德品第十七：
所謂知長劫與短劫平等。短劫與長劫平等。一劫與無數劫平等。無數劫與一劫平等……
不可說劫與一念平等。一念與不可說劫平等。
另外一個關于時間蔓延效應的著名例子，是愛因斯坦的“孿生兄弟”的例子。剛才講的太空飛船，假設離開地球高速運行二十年，當然這個二十年是按我們地球日曆來算的。假設有兩個孿生兄弟同一天出生后，便分成兩種生活方式，一個留在地球上過普通人的生活，另一個被送上這一艘高速運行的太空飛船，二十年之後再返回地球。二十年過後怎麼樣呢? 我們看到地球上的兄弟變成二十歲的青年了，而從太空飛船上返回的這個巒生兄弟還很年幼，比方說可能只有三歲而已。這是因為對於太空高速飛行的孿生兄弟，二十年縮短為三年的時間，而他的身體功能的成長也相對緩慢。
根据哈勃的宇宙膨脹定理，离我們越是遙遠的星系其离我們而去的速度越快。而在我們所能觀測到的极限距离為200億光年附近的星系，其离我們而去的速度已經接近光速了，它們的時間也因此而非常緩慢。
与地球的时间间隔
的函数关系是：
(字幕)
(字幕)的比率应该是18250（1*50*365）。那么v 应该是等于于光速c. 在狭义相对论的假设局限是：c 为最大，当然，根据中科院上海天文台科研处处长傅承启研究员《宇宙膨胀与宇宙学距离》 的数学推导，天体退行也可以是超光速的，狭义相对论的范围被突破了。当v超过c 时，便已经突破了我们所观测的三维空间。所以四王天应是另一维次空间。何况忉利天等！
和我們隔著十萬億佛土的极樂世界則更不用說。如果把一個佛土算成一個銀河系(實際上比銀河系大的多)，一個銀河系長達8万光年，而一个娑婆世界佛土有十億個銀河系，8万光年乘十億=8 x 10^13 光年（800，000亿光年,即八十万亿光年），遠遠超過了科學家所觀測到的极限距离（200億光年），更何况是十万亿个佛土(800亿亿亿光年)！！
所以，可想而知，極樂世界的時間一定很緩慢。《華嚴經：如來壽量品第三十一》：“此娑婆世界，釋迦牟尼佛剎一劫，于极樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜。” 一劫约为12亿年。有人以爲在極樂世界修行成佛要很久的時間。根据《觀經》，即使是五逆十惡、具諸不善的眾生，臨終才遇善知識教他念佛，往生极樂世界下品下生，需經過十二劫華開見佛，在極樂世界上的感覺是十二天而已！何等的快哉！由此可知淨土法門真是一种即身成佛、至圓至頓的無上法門。
再看回剛才的例子，太空飛行員返回地球實際上是一種進入“未來”(即從三歲進入二十歲)。另一方面講，對於太空飛行員來講，如果時間可以進一步的減慢，乃至於減成一個負數，那麼這個太空飛行員便可以從“現在”回到了“過去”。
佛和菩薩有這種能力，能在同一時刻返回無限的過去和進入無限的未來。
十迴向品第二十五: (讲菩薩摩訶薩)
一念中普入三世一切諸佛衆會道場智清淨。入無邊一切世間。令一切衆生皆作所應作清淨。
《華嚴經普賢行願品》：“我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。” 正所謂念劫圓融。
綜上所述，運動者的空間與時間均依賴其與觀察者的相對運動速度，是可變的錯覺現象。在一定條件下，空間與時間可能會完全變樣。事實上，最近所發現的宇宙黑洞就證明了這個理念。根據美國NASA太空物理學家的說法，黑洞中的時間與空間可能互相替換。這意味著空間可能變成時間的樣子，時間可能變成空間的形狀。所以絕對獨立的空間與時間俱不存在，只是人的錯覺（妄想）所造成的。楊仁山的《佛教三字經》中一開頭就說：“無始終，無内外，強立名，為法界。” （這里“始終”是指時間，“内外”是指空間。）佛法稱時間与空間都是“不相應行法”，意思就是抽象概念，并非真實。《華嚴經華藏世界品》一段：“無有始終，若覓始終，如空中求跡，如影中求人”。
可見，時空形成四維區域是人的妄想執著而產生的錯覺。現代科學家已承認的十一維空間，也都是妄想執著的錯覺。在放下的妄想執著的當下，就沒有了時空的界限，而入不思議的境界。正如中峰禪師說的“打破虛空笑滿腮，玲瓏寶藏豁然開。”
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