7、超距作用和全息理論
一九八二年，在巴黎大學由物理學家阿斯派克特Alain Aspect所領導的一組研究人員，他們進行了一項也許會成為二十世紀最重要的實驗。Aspect和他的小組發現，在特定的情況下，次原子的粒子們，例如電子，同時向相反方向發射後，在運動時能夠彼此互通信息。不管彼此之間的距離多麼遙遠，不管它們是相隔十尺或十萬萬里遠，它們似乎總是知道相對一方的運動方式，在一方被影響而改變方向時，雙方會同時改變方向。這個現象的問題是，它推翻了愛因斯坦的理論：沒有任何通訊能夠超過光速。由於超過了光速就等於是能夠打破時間的界線。但是它也激發了一些具有革命性的解釋。例如，倫敦大學的物理學家大衛．波姆David Bohm相信Aspect的發現是意味著客觀現實並不存在，儘管宇宙看起來具體而堅實，其實宇宙只是一個幻象，一個巨大而細節豐富的全像攝影相片（Hologram）。
要瞭解為什麼Bohm會做出如此驚人的解釋，我們必須首先瞭解什麼是全像攝影相片。全像攝影相片是靠雷射做出的一種三度空間立體攝影相片。要製作一張全像攝影相片，物體首先必須用一道雷射光束照射，然後第二道雷射光束與第一道光束的反射產生繞射的圖案（兩道光束交集的地區），被記錄於底片上。底片洗出後，看起來像是無意義的光圈與條紋組合。但是當底片被另一道雷射光束照射時，一個三度空間的立體影像就會出現在底片中。真正的全像攝影相片是沒有角度限制，而且必須用雷射光才可見影像。如果一个人的全像相片被割成兩半，然後用雷射照射，會發現每一半都有整個人的影像。事實上，即使把這一半再分為兩半，然後再分下去，每一小塊底片中都會包含著一個較小的，但是完整的原來影像。不像平常的相片，全像相片的每一小部份都包含著整體的資料。
#第四集
（7、超距作用和全息理論 續）
全像相片的這種「整體包含於部份中」的性質給予我們一個全新的方式來瞭解組織與秩序。西方科學的歷史多半是基於一種偏見，認為要瞭解任何事物現象，不管是隻青蛙或一陣風暴，最好的方式是分解事物，研究事物的部份。全像攝影教導我們，如果我們試著把某種全像攝影式結構組成的事物分解開來，我們不會得到部份，而會得到較小的整體。
這項理論使Bohm建立了另一種用來瞭解Aspect發現的解釋。Bohm相信次原子的粒子能夠彼此保持聯繫，而不管它們之間的距離多遠，不是因為它們之間來回發射著某種神秘的信號，而是因為它們的分離是一種幻象。他說在現實的某種較深的層次中，如此的粒子不是分離的個體，而是某種更基本相同來源的實際延伸。
為了使人們更容易想像出他的假設，Bohm提供了以下的描述：想像一個水族箱，裡面有一條魚。也想像你無法直接看到這個水族箱，你對它的瞭解是來自於兩台電視攝影機，一台位於水族箱的正前方，另一台位於側面。當你看著兩台電視監視器時，你可能會認為在兩個螢光幕上的魚是分離的個體。畢竟，由於攝影機是在不同的角度，所得到的影像也會稍有不同。但是當你繼續注視這兩條魚時，你會覺察到兩者之間有特定的關係。當一條魚轉身時，另一條也會做出稍微不同，但互相配合的轉身；當一條面對前方時，另一條會總是面對側方。如果你沒有覺察到整個情況，你可能會做出結論，認為這兩條魚一定是在互相心電感應。但是顯然這並非事實。Bohm說這正是在Aspect實驗中的次原子粒子的情況。
根據Bohm，次原子粒子之間的超光速連接現象其實是在告訴我們，現實有更深的層次是我們沒有覺察到的，一種超過我們空間的更複雜空間，就像那水族箱。而且，他補充，我們會把次原子粒子看成分離的個體，是因為我們只看到它們部份的現實。如此的粒子不是分離的「部份」，而是一種更深沈與更基本整體的片面，這種整體具有全像攝影的結構，就像先前所提到的全息照片中的人一樣無法分割。而且由於現實中的一切都是由這些幻影粒子所組成，於是整個宇宙基本上是一個投影，一個全像式的幻象。
除了這種幻象的性質之外，如此的宇宙也包含著其他更為驚人的特性。如果次原子粒子的表面分離是一種幻象，這表示在現實的更深層次，宇宙中的一切最終都是相互關連的。在人腦中的一個碳原子中的一個電子是連接到太陽表面的一個氫原子中的一個質子，而它們又連接到所有在水中游泳的鮭魚，所有跳動的心臟，及天上所有星辰的次原子粒子。一切事物都交互貫穿一切事物，而雖然人類的惯性思维是去分類處理宇宙中的種種現象，一切的分類都是必要的假象，而一切的終極本質是一個無破綻的巨網。
在一個全像式的宇宙中，甚至連時間與空間都不再是基本不變的。因為在一個沒有分離性的宇宙中，位置的觀念會瓦解，時間與三度空間就像電視監視器中的魚，只是一種更深秩序的投影。這種更深的現實是一種超級的全像式幻象，過去，現在，未來都共同存在於其中。這表示只要有適當的工具，將來有一天會有可能進入這種超級全像式的現實層次中，取出過去古老的影像。
這種超級全像式的宇宙還包含了什麼，是一個開放而無解答的問題。為了方便討論，假設這種超級全像式的結構是宇宙一切事物的由來根源，至少它包括了過去和未來所有存在的次原子粒子─一切事物和能量的所有可能組合，從雪花到夸粒子，從藍鯨到加瑪射線。它可被視為一種宇宙性的儲藏庫，包括了所有存在過的一切。雖然Bohm承認我們不可能知道在這超級的全像結構中還隱藏了什麼，他大膽地說我們沒有理由假設它沒有包括著更多。如他所言，也許這種超級全像式結構的現實層次只是一道「階梯」，在它之上還有「無限多的發展」。
這是佛在大乘教裡面常常給我們講的「諸法實相」，確實科學家這些訊息，讓我們對《華嚴經》裡面許多很難體會的，變成比較容易理解，這是科學發現。
佛法說明宇宙真相，跟科學是同一個目標，但是不同方法。科學是靠精密儀器觀察，高深的數學來推算；科學家發現的，他能不能契入境界而见到宇宙万有的性体呢？不能，為什麼？分別執著沒放下，宇宙万有是我们自己的妄想分别执著变现的，用妄想分别执著就见不到宇宙万有的性体。佛法則是用禪定，是用放下妄想分別執著。放下執著，在《楞嚴經》上講，是第九個層次的禪定，叫九次第定。你要是有這種定功，你對於六道輪迴裡面的現象，真的如觀掌中菴摩羅果，你完全了解了。這是個小範圍，突破這個範圍那是十法界。十法界必須要把分別執著放下。妄想分別放下，分別真的放下，妄想還沒有放下，你能突破十法界的空間維次，這範圍就大；如果再把妄想真的放下，就是不分別、不執著，那就是《華嚴經》上講的，你所看到的空間是遍法界虛空界，沒有邊際的。這是什麼？是法性，法性裡面所有的現相，那就是能生萬法。這些萬法不是真的，就跟這些科學家所講的一樣。一切法裡面找不到大小，所以大的是遍法界虛空界，小的是一微塵，一微塵裡頭居然有遍法界虛空界，這不就跟此地全息照片一樣的道理嗎？他說他這個照片，就是三度空間的這種照片，用激光照成的照片，一張大照片。譬如一個人像，你把這個相片撕成兩半，你去看還是一個人像，完整的。你把它剪成一百份，一百分之一看還是一個人像，還是完整的，這很奇妙，分得再小去看還是完整。
佛法講的，一微塵裡面有大千世界。以前我們在一般經上聽的「芥子納須彌」，芥菜子裡面有須彌山，芥菜子沒有放大，須彌山沒有縮小，居然芥菜子裡面有須彌山，完整的，不就跟這個道理一樣嗎？為什麼？因為所有現相都是虛幻，它不是真的。這個跟《般若經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經》上講的「一切有為法，如夢幻泡影」，《般若經》裡面告訴我們「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這一切法就是我們現前你六根所接觸到的，你能見、能聞、能知、能覺，不是真的，你所聞、所覺、所知也不是真的，告訴你都不可得。不可得，你在這裡打妄想要得到，你不是自找苦吃嗎？
这是华严十玄门里的一多相容不同門。
華藏世界品第五: 以一剎種入一切。一切入一亦無餘。體相如本無差別。無等無量悉周徧。
「剎種」，用我們現在的話來講是大世界，是很大的星系，現在天文學裡面還沒有發現。在《華嚴經》裡面講，華藏世界是一個剎種，這一個剎種是一個大世界。大到什麼程度？實在講我們沒有辦法想像。佛在經上常常說，我們這個世界跟極樂世界都是很大的星系，這兩個星系距離多遠？佛說了，當中有十萬億個這麼大的星系，十萬億個這麼大的星系，我們在這個星系的東面，極樂世界在這個星系的西面。
在華藏世界裡面給我們說，我們的世界跟極樂世界是在一個平面，這一個世界種，這樣大的平面世界有二十層，我們這個世界跟極樂世界同樣都在第十三層。我們沒法子想像！我們這個世界下面還有十二層，上面還有七層，世界太大了，這叫一個世界種。這一個世界種能入一切世界種。這個世界種有多少在太虛空當中？無量無邊！一能入一切，一切也能入一，「一切入一亦無餘」，大小不二，一多互入。
所以給你說真話，無論是大宇宙，無論是小宇宙，小宇宙是我們的人身，我們的身心是小宇宙，大小宇宙完全相同。甚至一一微塵，一一毛孔、毛端，這裡面都有一切世界海微塵數的世界，微塵裡面的世界，那世界還是有微塵，那個微塵裡頭容不容無量無邊的微塵世界？容！所以，《華嚴》的宇宙觀是重重無盡，是彼此「相即相入，一多相容」。這是什麼原因？都是自性變現的，自性裡面沒有大小，自性裡頭沒有來去，自性裡頭沒有生滅，自性裡頭沒有差別。這是自性本具的德能，法爾如是。我們也可以說自性本來如是，從這個事實真相，我們才真正體會到虛空法界是一個自體，十方無量無邊的世界是一個自性變現出來的，自性所現的，性識所變。
性識是阿賴耶，性跟識是一，也不是二，作用不一樣，所以用兩個名詞，性能現、識能變；識是性的作用，性體能現，性用能變，就這麼回事情。這就是宗門裡面所說的「父母未生前本來面目」，把真正的自己找到了。毘盧遮那佛是自性變的，我們淨土宗裡面常講「唯心淨土，自性彌陀」，這是從性分上來說。我們今天這個世界可不可以說唯心地球，自性眾生？可以，這個話說得一點都不錯！這個地球、這個星系、這個太空確確實實是唯心所現的。唯心地球、唯心的太陽系、唯心的銀河系、唯心的太空，所現一切萬物無一不是自性，離開了性識，無有一法可得，所以『體相如本無差別』。
『無等無量悉周遍』，周遍法界，這是大圓滿，這是如來果地上的境界，我們今天聽說，我們沒辦法入。為什麼沒辦法入？因為我們沒有辦法離開妄想分別執著，我們依然還是執著我是我、你是你、他是他，這個地球不是月亮，這個地球不是火星，這個星系跟那個星系不一樣，分別執著！不知道一切法是一，不知道一切法平等，不知道一切法是自己的心想生，我們迷在這裡。
「剎種一一差別門，無等無量悉周遍」，沒有一個不是從心想生。什麼時候我們見到真相、見到本來面目了，佛說放下一切妄想分別執著，你就見到真相了。真相是什麼？真相是自性。由此可知，明心見性難不難？不難，放下妄想分別執著就見性了，只要有妄想分別執著，你就迷了自性，你迷失了。那我們想想，我們在日生活當中，一天到晚起心動念，起心動念是妄想、是分別、是執著。現在我們懂得一個道理，想放下而放不下，這是真的不是假的；想契入而沒有辦法入佛境界，以為這都是真的——迷！境界上真起烦恼，真动感情。
全息論的核心思想是，「宇宙是一個不可分割的、各部分之間緊密聯繫的整體，任何一部分都包含整體的信息」。這跟佛法說的完全一樣。佛告訴我們宇宙是一體，你要是成佛，你就證得整個宇宙是自己，十法界依正莊嚴還是自己。
普賢三昧品第三:
爾時普賢菩薩摩訶薩。於如來前。坐蓮華藏。師子之座。承佛神力。入于三昧。
此三昧名一切諸佛。毗盧遮那如來藏身。
清涼有一段文，開頭提到他的老師，他的老師是：
賢首釋云。諸佛徧於一切。即顯諸佛無不周徧法界剎海。及彼塵中所有諸剎。諸剎塵中。復有諸剎。如是重重。不可窮盡。言如來藏身者。朙即此徧剎之身。包容所徧法界剎海。無不皆在如來身中。故名藏身。是故融通。總有四句。一身徧剎海。二剎在身中。三身徧身內剎。四剎入徧剎身。即內即外。依正混融無礙無障。
一一微塵含攝無量無邊的剎土，一一毛孔裡面有無量無邊的諸佛如來。世界是立體的、重疊的，重重無盡！但是諸位要曉得，重重無盡的世界，它的體如來藏身，就如賢首國師所說的，「諸佛遍於一切」。
賢首國師當年在宮廷裡面講經，很可能就是講到這些地方，大家聽了聽不懂。他有善巧方便，請皇帝做一個八角亭，八角亭是八面，每一面安裝一個大的鏡子，你要不懂，請你到亭子當中去站一下，站在那個地方，看到鏡子照鏡子，你這個人在這個亭子裡面，感到自己無量無邊身。這個時候問你，這無量無邊身就好比此地講的遍剎之身，是一還是多？是多身還是一身？你要說是一身，看到許許多多身，數不盡的；你要說許許多多身，一個身現的，從這個地方就領悟到經上所講的「一即是多，多即是一；一多不二」。
世主玅嚴品第一:
蓮華光明道場神。得菩提樹下寂然不動而充徧十方解脫門。
下面賢首國師再說，「如來藏身者，明即此遍剎之身，包容所遍法界剎海，無不皆在如來身中，故名藏身。是故融通，總有四句。」
賢首國師不容易，他把它歸納成四句，「融通，總有四句」，四句說明真相。「一、身遍剎海，二、剎在身中，三、身遍身內剎，四、剎入遍剎身。即內即外，依正混融，無礙無障」，這才是事實真相。
普賢菩薩入的是這個三昧，這是法界的大定。菩薩為大眾要廣說如是之法，所以先入這個三昧。「身遍剎海」，諸佛如來、法身菩薩清清楚楚明明白白，我們一般講修行證果，證的是什麼果？這四句就是所證的實相，真實狀況。「身遍剎海」，無量無邊的剎土，海是比喻廣大沒有邊際，用它來做形容。虛空法界廣大沒有邊際，這裡面確實有世界海微塵數諸佛的剎土。
第二句「剎在身中」，無量無邊的佛剎在我們身中，身中在哪裡？遍身無處不是！佛在這個經上常常用毛孔做例子，剎入毛孔。每一個細胞裡面都有盡虛空遍法界佛剎微塵數的剎土，都在裡面，每一個細胞、每一個毛孔都如是，剎在身中。
佛不思議法品第三十三:
一切諸佛。以一切法界諸世界中須彌山王。及鐵圍山。大鐵圍山。大海。山林。宮殿屋宅。置一毛孔。盡未來劫。而諸眾生不覺不知。
身呢？身又遍身內剎，重重無盡。
剎呢？剎又遍入剎身，
所以底下說，「即內即外，依正混融，無礙無障」，内外依報正報混融在一起。四無礙的法界從這裡見到了，理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙。我們要悟，悟這個道理，我們要證，證這個境界。你要是悟了，就叫佛知佛見；你要是入這個境界，你就成佛，你就證果。
科學家的領會也漸漸接近這個知見：
玻姆的金魚缸的魚例子：如果其中一條魚的狀態改變了，另一條魚的狀態也立即隨之改變。玻姆以此展開對超距作用的解釋: "兩個同謀粒子應當被視為同一六維現實的兩個不同的三維投影，在三維空間看來，二者沒有相互接觸，毫無因果關聯; 而實際情況是，兩個粒子之間相互關聯的方式，非常類似於上面所說的魚的兩個電視圖像之間相互關聯的方式。因此普遍地說，隱秩序必須被擴展到一個高維現實，這個高維原則上是不可分割的整體，其包含整個具有其全部‘場’和‘粒子’的整體宇宙。於是我們必須說，全運動在高維空間中捲入與展出，其維數實際上是無限的。”
在玻姆所構想的宇宙的本體論圖景中，宇宙真空的高維隱秩序被激發而展開和投影為三維物質世界的顯秩序，而這種物質顯秩序又不斷捲入為宇宙真空中的隱秩序。用簡單的話說，就是我們肉眼直接可見的三維物質世界的獨立個體，實際上是更高維整體的一個投映，我們由於不能理解更高維度的整體性而誤以為我們所看到的一個個人或物是獨立的個體。
秩序是自性的德行，是性德，顯秩序我們能看得見的。看不見的叫隱秩序。「而這種物質顯秩序又不斷的捲入為宇宙真空中的隱秩序」。這是佛經上講的隱顯不二，被他們發現出來，這不容易，真的是隱顯不二。
華嚴三祖法藏大師 修華嚴奧旨妄盡還源觀：
煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。
顯一體者。謂自性清淨圓明體。
然此即是如來藏中法性之體。從本已來性自滿足。處染不垢。修治不淨。故云自性清淨。性體遍照無幽不燭故曰圓明。又隨流加染而不垢。返流除染而不淨。亦可在聖體而不增。處凡身而不減。雖有隱顯之殊。而無差別之異。煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。唯了因之所了。起信論云。真如自體。有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。廣說如彼。故曰自性清淨圓明體也
「我們由於不能理解更高維度的整體性，而誤以為我們所看到的一個人或物是獨立的個體」。如八角亭，八角亭是八面，這不是十面，八角亭八面都放一個鏡子，一個人站在當中，那你就看到無數的人像。一個動，一起動，所以彼此動作都是假相，其實只有一個人。這就告訴你整個宇宙是一體，十法界莊嚴就是全息的相片。
升須彌山頂品第十三:
爾時如來威神力故。十方一切世界。一一四天下閻浮提中。悉見如來坐於樹下。
爾時世尊。不離一切菩提樹下而上升須彌。向帝釋殿。
例：二鏡互照。
宇宙之間森羅萬象同一個緣起。緣起在這個經上就稱之為「法界緣起」，從哪裡來的？一個根來的。根是什麼？法性。這個事相再多，體是一個。古來祖師比喻說得好，他把法性比喻作黃金，法相，現相是無量無邊，比喻作金器。我們如果要參觀一個金屬的工廠，尤其是它們的展覽，我曾經參觀過一次金器的展覽，兩萬多種，沒有一個相同的。你去看琳瑯滿目，美不勝收，全是黃金，兩萬多種。是我們有個學佛的同修，他就是做這個生意，到他的展覽室去看，非常好看。相上看，兩萬多個，沒有一個同樣的；你從性上看，全是黃金，除了黃金之外沒第二個東西，一樣東西。一個東西變現出那麼多的樣子，變現的相，體不變！所以你就曉得法性是一個，法相是無量無邊，而且法相千變萬化。佛在這個經上講「唯心所現，唯識所變」，它為什麼千變萬化？識。識是什麼？妄想分別執著。
Bohm不是唯一的研究者發現宇宙是一個全像攝影式的幻象。在腦部研究的領域中，史坦福大學的腦神經學家Karl Pribram（卡尔 普里布拉姆）也分別獨立地相信現實的全像式本質。
Pribram研究腦部是如何儲存記憶，因而被全像式結構模型所吸引。近幾十年來，許多研究顯示，記憶的儲存不是單獨地限於特定的區域，而是分散於整個腦部。在一九二零年代的一連串歷史性的實驗中，腦部科學家卡尔 拉施利（Karl Lashley）發現不管老鼠腦部的什麼部位被割除，都不會影響它的記憶，仍舊能表現手術前所學到的複雜技能。唯一的問題是沒有人能提出一套理論來解釋這種奇怪的「整體存在於每一部份」的記憶儲存本質。
然後在一九六零年代，Pribram接觸到全像攝影的觀念，知道他發現了腦神經科學家一直在尋找的解釋。Pribram相信記憶不是記錄在腦神經細胞中，或一群細胞中，而是以神經脈衝的圖案橫跨整個腦部，就像雷射繞射的圖案遍佈整個全像攝影的底片上。換句話說，Pribram相信頭腦本身就是一個全像攝影相片。
Pribram的理論也解釋了人類頭腦如何能在那麼小的空間中儲藏那麼多的記憶。曾經有人估計人類頭腦在人的一生中能夠記憶約一百億位元（bits)的資料（大約是五套大英百科全書）。相似的，除了其他功能之外，全像攝影也具有驚人的資料儲存容量─只要改變兩道雷射照射底片的角度，就可以在同一張底片上記錄許多不同的影像。有人示範過，在一公分立方的方塊底片上可以儲存一百億位元的資料。
如果腦部是根據全像攝影的原理來操作，我們就比較能瞭解我們那特殊的能力，能迅速從我們那龐大的記憶倉庫中取出所需的任何資料。如果一個朋友要你告訴他，當他說「斑馬」這個字時，你會想到什麼。你不需要笨拙地搜尋某種巨大的腦部字母檔案才能得到一個答案。相反地，一些聯想，如「條紋」，「馬」，和「非洲野生動物」等會立刻跳入你的腦中。的確，人類思考過程的一項最驚人的特徵是，每一件資料都似乎與其他所有資料相互連接─這也是全像攝影幻象的另一項基本特性。因為全像攝影幻象的每一部份都與其他部份交互關連著，這也許是大自然交互關連系統的最終極例子。
在Pribram的全像式腦部模型的啟發下，記憶的儲存不只是腦部科學唯一稍獲解答的謎。另一項謎題是腦部如何翻譯它從感官所得到的大量波動（光波，聲波，等等），使之成為我們知覺的具體世界。記錄與解讀波動正是全像攝影最擅長的。正如全像攝影像是某種鏡頭，某種傳譯的工具，能把顯然無意義的波動圖案轉變為連貫的影像，Pribram相信腦部也有一個鏡頭，使用全像式原理來數據式地把經由感官收到的波動轉變為我們內在知覺的世界。
意識複製眼識而生分別
有大量的證據顯示，腦部是使用全像式原理來進行操作。事實上，Pribram的理論得到了越來越多腦神經學家的支持。阿根廷籍的義大利腦神經研究者Hugo Zucarelli最近把全像式模型應用到聽覺的世界中。他迷惑於人腦在即使只有一隻耳朵有聽覺的情況下，也能夠不用轉頭就偵測出聲音的來源方向。Zucarelli發現全像式原理可以解釋這種能力。Zucarelli也發展出全像式音響的科技，一種錄音的技術，能夠幾乎真實無誤地重新複製出聲音現象。
Pribram相信我們的腦部根據外在波動的輸入，以數學方式建立出「堅硬」的現實。這種想法也得到許多實驗上的支持。實驗發現，我們感官對於波動的敏感度要比我們先前所認為的遠為強烈。例如，研究者發現我們的視覺對聲波也很敏感，我們的嗅覺是與我們現在稱為oamic的波動有關，而甚至我們體內的細胞也對很廣大範圍的波動敏感。如此的發現使我們推論，只有在全像式的知覺領域中，這種波動才能被整理歸類為正常的知覺。
佛不思議法品第三十三：一切諸佛能以眼處作耳處佛事。能以耳處作鼻處佛事。能以鼻處作舌處佛事。能以舌處作身處佛事。能以身處作意處佛事。能以意處於一切世界中住世出世間種種境界。一一境界中能作無量廣大佛事。是為諸佛第八自在法。
（諸佛十自在法，六根互换）
但是當Pribram的全像式腦部模型與Bohm的理論放在一起時，才顯現其最令人匪夷所思的地方。因為如果這個世界的堅固只是一種次要的現實，而真正「存在」的是一團全像攝影式的波動，而如果頭腦也具有全像式結構，只從這團波動中取出部份的波動，數學式地轉換成感官知覺，那麼客觀現實是什麼呢？簡單地說，客觀現實就停止了存在。正如東方宗教的教義，物質世界是一種maya，一種幻象，雖然我們也許以為我們是實質的生物，活在一個實質的世界中，這也是一個幻象。我們其實是漂浮在一個充滿波動的大海中的「接收者」，我們從這個大海中抽取出來，並轉變成實質世界的波動，只是這個超級全像式幻象的許多波動之一。
這種對於現實的驚人新觀點，Bohm與Pribram的合成理論，被稱為全像式模型理論（holographic paradigm)，雖然許多科學家以懷疑的態度看待它，但這個理論風靡了其他人。一小群逐漸增加的研究者相信，這也許是科學到目前為止，關於現實最準確的模型。更有甚者，有些人相信它可以解釋許多科學以前未能解釋的神秘，甚至使超自然也成為自然的一部份。
許多研究者，包括Bohm與Pribram，注意到許多超心理學的現象在全像式模型理論下變得較為容易瞭解。在這個宇宙中，個別的頭腦實際上是一個大全像結構的個別部份，而一切都是相互連結的，心電感應其實就是進入了全像式的層次。如果一個分別的個體A的意念能夠傳送到個體B的腦中，如果這兩個分離的個體原來已經是連接的，這種現象就很容易瞭解。同樣的，以精神力量來移動遠處事物的能力（psychokinesis)也變得比較不神秘，因為在一個具有無限連接的宇宙中，個體與被移動的物體已經是一體的。
Bohm與Prigram也指出，許多宗教或神秘經驗，如與宇宙合一的超越體驗，或許也是因為進入了全像式領域之中。如他們所言，也許過去許多偉大的神秘體驗者所談論的一種宇宙一體的感覺，只是因為他們知道如何進入他們心靈中一切真正與宇宙合一的那部份。
全像式模型理論也受到其他科學領域的慎重注意。斯丹尼斯莱夫﹒戈洛夫Stanislav Grof，馬里蘭心理研究中心的主任及霍普金斯大學(Johns Hopkins University)醫學院心理學系助理教授，相信全像式模型理論可以解釋心理學上許多的無解謎題。Grof特別感覺到，全像式模型理論提供了一套模型來瞭解許多人在知覺轉換狀態（altered states of consciousness)中會經驗到的怪異現象。
在一九六零年代，Grof研究使用LSD（一種迷幻藥）做為心理治療工具的利弊。他有一名女性病人，突然相信她成為了一條史前時代的雌性爬蟲。在她的迷幻狀態中，她不僅提供了極豐富的詳細描述，說明了她被困在這種爬蟲身體中的感覺，同時描述了爬蟲身體各部位的狀況。使Grof驚訝的是雖然那名女人事前沒有對這種爬蟲的知識，之後他從一位動物學家處得到證實。
那位女人的經驗並不獨特。在他的研究過程中，Grof遭遇到的病人們倒退了並代表了幾乎在進化史上的所有生物。還有，他發現如此的經驗時常包含了隱晦的動物學細節，而後來證實是正確的。
退化回動物並不是Grof研究中唯一令人迷惑的心理現象。他也有病人似乎進入了某種集體的或族群的潛意識中。沒有接受多少教育的人突然能詳細地描述波斯祅教的葬禮，和印度教的儀式。在其他的經驗中，有人能給予令人信服的靈魂出體報告，或預見未來，或倒退回前世的回憶。
在後來的研究中，Grof發現在沒有使用迷幻藥物的治療會談中，相同程度的現象也會發生。因為在如此經驗中的相同要素是，個體的意識昇華超越了平常自我的界限，或時空的限制，Grof稱此現象為「超個人經驗」（transpersonal experiences)，而在六十年代晚期，他創立了心理學的一支，稱為「超個人心理學」（transpersonal psychology)，專注於此類的研究。
如Grof最近所言，如果心靈的確是一個整體的一部份，這個整體像一個巨大的迷宮，不僅連接一切心靈，包括過去現在，同時也連接一切原子，一切生物，及時間與空間本身的無限，那麼心靈偶爾會涉足於這個迷宮中，產生超個人的經驗，就似乎不足為奇了。
如此對生物結構的觀點逆轉，使研究者指出醫學及我們對於醫療程序的瞭解也可被全像式模型理論所改變。如果身體的實質結構只不過是意識的全像式投射，那麼我們每個人對於自身健康的責任就要超過目前醫學知識所容許的。現在我們視之為奇蹟式的疾病康復，就可以解釋為由於意識的改變，而影響了全像式身體的改變。相同的，令人爭議的新醫療技術，如意念的想像，會如此有效，因為在全像式的領域中，意念的影像是與「現實」一樣的真實。
甚至在「非尋常現實」（non-ordinary reality)中的異象與經驗，在全像式模型理論之下也成為可以解釋。生物學家Lyall Watson在他的書「未知事物的禮物」（Gift of Unknown Thing)中描述他與一位印尼女巫士的接觸，她藉著表演一種儀式舞蹈，能夠使一整排樹瞬間消失在空氣中。Watson說他和驚訝的旁觀者繼續觀看女巫士，她使樹群重新出現，然後又消失，又出現了好幾次。雖然目前的科學無法解釋如此的事件，但是如果「堅硬」的現實只是全像式的投影，如此的經驗就有理可循。也許我們同意什麼是「存在」或「不存在」的，只是因為我們所謂共識下的現實，是架構於人類的潛意識中一切心靈都相互連接的領域。
如果這是真實的，這會是全像式模型理論中最重要的意義所在，因為這表示如Watson的經驗之所以是不尋常的，只是因為我們沒有設計我們的心靈來相信如此經驗是真實的。在全像式的宇宙中，我們改變現實結構的可能是無止盡的。我們所知覺的現實只是一幅畫布，等待我們著手畫任何我們想要的圖畫。任何事都有可能，從用意念的力量來彎曲湯匙，到人類學家Castaneda與亞基印地安巫士Don Juan的奇幻經驗。因為魔術是我們的天生權利，並不比我們在夢中創造現實的作法更為神奇。
（覺林菩薩） 夜摩天宮偈讚品第二十
若人欲了知 三世一切佛 應觀法界性 一切唯心造
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