更深層的思考----
10、宇宙以外的世界
宇宙以外的世界----异次元空間
有科學家認爲，宇宙之外是异次元空間。 异次元空間就是不存在于我們這個宇宙的第二宇宙，或者說是平行于我們這個宇宙的第二個宇宙。可能就在我們的身邊窗戶的後面。他的虛擬位置與我們的世界交叉重叠但是互相不干涉。有時候放在身邊的東西會突然找不到，但一轉眼又就在眼前，人就會以爲是自己大意剛才沒注意到。根據异次元的理論來說就是物品突然進入了异次元空間，但只是極短的時間也有可能是瞬間所以不會引起平行空間的衝突。
例： 在靠近南美洲的南太平洋地區，有一個被成位死亡三角區地帶，100多年來，無數的船隻，飛機…進入這個區域後消失的無影無踪。有科學家認爲，他們進入了另一個宇宙，那就是异次元空間。
根據大爆炸理論，宇宙的空間和時間是大爆炸産生出來的。我們認爲現在和今後所能觀察到的宇宙就是宇宙的全部，不存在宇宙以外。就好像地面爬行的動物認爲地球是沒有邊界的一樣，我們也看不到“宇宙之外”的“宇宙”。只有跳出三維空間之外，才能看到。
而之所以我們會提出宇宙以外的概念，是由于我們人類思維邏輯局限。我們只會按現在的邏輯思考宇宙，認爲有內就有外，而無法想出無內無外的存在是什麽樣子。甚至“樣子”都是我們人類基于邏輯推理上的認識，如果一個東西沒有“樣子”，那它是什麽“樣子”，我們是無法想像的。佛教我們“不可思議”。
實報莊嚴土 常寂光土
一真法界
真界者。即真如法界。法界類雖多種。統而示之。但唯一真法界。即諸佛眾生本源清淨心也。
體者。即本覺心體也。即諸法本源。一真法界也。謂此法界。周徧一切。四生六趣。無不有之。在聖在凡。用即有別。體即無異。即諸佛所師。羣生自體。萬物資始。眾行所依也。
須彌頂上偈讚品第十四
了知一切法 自性無所有 如是解法性 則見盧舍那
因前五蘊故 後蘊相續起 於此性了知 見佛難思議
謂了一切法。即心自性。性亦非性。情破理現。則見舍那。稱於法性。
因前五蘊故，後蘊相續起：相似相續相，如電影底片，兩張底片相似但非同一張。
十地品第二十六：剎那生滅。非從前際生。非向後際去。非於現在住。
如何證得？凡夫妄想習氣重，難！ 佛有方便法門。
華嚴念佛三昧論
作者。他是受過菩薩戒的大居士彭際清，字紹升，號二林居士，是乾隆年間大居士。年未冠（不到二十歲），就以儒言取科第。他父親是尚書，他本人是進士。後爲官，最後都放弃了，專研佛教，著作很多。第一部著作是‘無量壽經起信論’，對《無量壽經》做了一些删節。
爲什麽說‘華藏入名字’？根據此論所言：‘彌陀全體遮那，極樂不離華藏’。極樂世界、阿彌陀佛，一切一切就是華藏世界。‘華藏依正悉入彌陀名字’。華藏世界一切依報，就是一切佛土莊嚴，一切正報，就是一切佛菩薩；都入在阿彌陀佛名字裏面。所以說‘華藏入名字’
‘持名入華藏’，彭二林又說：‘持一佛名，全收法界。’。持一佛名，全法界的功德都在裏面。論雲：‘名字即法身’，‘名字不异報化’。一個名字，法身、報身、化身全在裏面。
又云：‘此土行人（即娑婆世界之人），以專念力，修諸功德，回向西方，惑業未斷，（大多數人是此情况，還起惑，有疑惑）生同居土’。西方有四土：凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土。這種惑業未斷，但專念、修功德、回向的人生到凡聖同居土。
（入不思議解脫境界普賢行願品之四十）
普賢云：如來功德。假使十方一切諸佛。經不可說不可說佛剎極微塵數劫相續演說。不可窮盡。
若欲成就此功德門。應修十種廣大行願。
普賢行願品:
願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎
我既往生彼國已 現前成就此大願
一切圓滿盡無餘 利樂一切眾生界
No comments:
Post a Comment