Venerable Master Chin Kung 淨空老法師 2015年5～6月法英弘法回顧

高度推薦：阿彌陀佛多元文化教育台（目前限台灣地區收看，海外版還在開發，目標為服務全球同修）

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阿彌陀佛多元文化教育台

（目前限台灣地區收看，海外版還在開發，目標為服務全球同修）

以下摘自：http://www.facebook.com/AMTBTV/

淨老和尚慈悲宣傳:有一樁事情給諸位介紹一下，好事，台灣地區，聽經聞法又更加方便了，有人發心成立一個，阿彌陀佛多元文化教育台，畫面非常清楚。希望諸位同修記住，收看這個節目，大概這成立沒有多久，他送給我的，告訴我這樁事情，好事情，我們又多有一台講經教學，講經教學，好事情。恭錄自二零一四淨土大經科註288集

阿彌陀佛多元文化教育台節目內容分類：

學會現存影音檔案多達一萬小時，講經、法會、活動、論壇、文化、戲劇、卡通、專案，琳琅滿目，不勝枚舉，本台因此依單元內容性質大致規劃成：

一、淨空老法師，

二、悟道法師，

三、多元文化，

四、道德講堂，

五、繫念法會，

六、祭祀祖先，

七、兒童天地，

八、戲曲電影，

九、世界淨宗，

共計九大類別，並以圖形化介面呈現在首頁，同修可依各人喜好，利用遙控器按959進入互動視訊教育平台，即可簡單輕易的點選觀賞。

收看阿彌陀佛多元文化教育台 MOD 的申請辦法

(目前限台灣地區收看，海外版還在開發，完成後在此會公告，目標為服務全球同修)

【注意：申請時務必告知申請人員，我們的專用代碼 MDDX+MDHY】

一、已有中華電信網路，只申請MOD，每月月租費除原有費用外，另加台幣89元。

二、沒有中華電信網路，申請無寬頻上網加裝MOD，每月月租費台幣298元，可收看約19個頻道。

三、其他方案，詳情請洽中華電信。

四、加裝電力線通信（PLC），每月月租費台幣20元。
PLC是利用家裡的電力線作為骨幹網路，以室內現有插座作為網路的接口，直接採用電力線作為網路傳輸媒介，可維持室內裝璜美觀，無需重新架設或安裝網路傳輸線。已租用MOD之客戶或新安裝MDO時，圴可申請加裝。

※ 有關MOD安裝詳細辦法及收費，請逕洽中華電信。

※ 同修安裝MOD時請使用本會專用申請表挌，如臨櫃辦理， 請告知承辦人本會專用代碼 MDDX+MDHY。當安裝數量達一定標準時，來年度本會即可獲取費用優惠減免。

感謝您的支持及配合，功德無量。

申請安裝MOD服務
社團法人中華華藏淨宗學會
電話：(02)2754-7178　按9 轉總機詢問
來信e-mail: amtbtv@hwadzan.com

中華電信MOD服務專線
0800-080-123

悟道法師帶領華藏淨宗學會法師等，向　淨空老和尚報告 阿彌陀佛多元文化教育台【開播了】。

如果家中有裝「中華電信MOD」者，可拿起搖控器按「959」就會進入「教育節目頻道」，再選「阿彌陀佛多元文化教育台」，便可聽經聞法，觀看有教育意義的電影、卡通、多元宗教活動、老和尚參加聯合國活動的節目影片，內容豐富多彩，純善無惡，淨化心靈，啟迪人性，適合所有人觀賞。

11月28日~到12月3日
淨空老和尚在台灣的講經時間是下午三點半開始
家中有MOD的同修
請按 959→阿彌陀佛多元文化教育台→講經現場
即可收看台南極樂寺的講經現場

若還沒有MOD的同修，可以新申請，申請資料稍後公告。之後也會服務國外同修。

向古聖先賢學習治國安邦 彭真懷院長主講（第二集）2013/4/22

向古聖先賢學習治國安邦　　彭真懷院長主講　　（第二集）　　2013/4/22　　香港國際博覽館HALL2　　檔名：56-140-0002

　　我們講到，我們每一個人來到世間，我們都要有一個大願。這個大願是什麼？就是要為天地立心，尊重自然規律；就是要為生民立命，尊重生命的價值；就是要為往聖繼絕學，尊重自己的祖先，尊重列祖列宗。我們為什麼要這樣去尊重？當然我們還包括這些尊重本身，這種所取得的結果是萬世太平。沒有這三個前提，如果你不尊重自然規律，如果你不尊重生命的價值，如果你不尊重列祖列宗，你就不可能有一個太平盛世的到來，也沒有永久和平安定的一個國家乃至一個世界。

　　現在我們繼續討論，繼續來分享和溝通，也繼續與各位同修，向大家請教關於為往聖繼絕學。為什麼要用這麼大的精力去討論，我們一定要尊重祖先，因為這就是解決我們從哪裡來到哪裡去一個根本的問題。我們看到世界上各個民族，有的消亡了，有的興盛了，是因為什麼原因？因為民族不能團結，自己打敗了自己。有些國家，由於自己內部的民族團結問題，自己民族文化的衰落問題，被另外一些國家所利用、所操縱，真成為國家潰亂的一個禍根。因此從這樣反面的教訓當中我們可以看到，一個民族要團結，一個社會要和諧，前提是什麼？一定要有統一的文化觀念。這個文化觀念是誰給你的？是祖先給你的。老人家，淨空教授一直跟我們講，他曾經給我們用一個非常善巧的譬喻，他怎麼說的？就像我們看到的，花瓶裡的富貴竹也好，花瓶裡那些花也好，過不了幾天，大概過不了幾個月，它就枯萎了。為什麼？它沒有根。一個民族的祖先，一個民族的列祖列宗留給我們的文化觀念，是一個民族進步的根！中華民族同樣不能例外，所以我們一定要認祖歸宗，今天到這樣一個時候了。如果我們不能認祖歸宗，一些國家因為內部自己文化的喪失所導致的民族分裂，這些殷鑑就在我們的面前。一個不尊重自己列祖列宗文化的國家，是沒有前途的。它所謂的離開自己的列祖列宗，所建立的新文化，或者吸收的外來文化，都是沒有根基的，都是沙灘建塔，而這種文化的衝突，必然導致社會的亂象。

　　今天這些個亂象就在我們眼前，值得慶幸的是，我們的國家領導人看到了這一點，在十八大報告當中，我們提出要弘揚傳統文化，我們要把傳統文化這面旗幟扛起來。我們也看到，在全世界我們設立了上百所的孔子學院，他們的責任和使命，就是要傳播老祖宗所留給我們的這些燦爛、輝煌的文化。從古今中外的歷史來看，一個大國之大，不在於國土之大，也不在於國民的眾多，而在於志向遠大、目標遠大，文化根柢深厚。一個大國，如果沒有大的志向，不從領導做起，樹立一個偉大的志向，那大國的衰落就是必然的。因此，大國一定要有大志向。這個大志向是什麼？就是我們的歷代祖先所留給我們的，我們的血液、我們的骨骼、我們的黃皮膚、我們的黑頭髮，這就是中華民族。

　　在這樣一種根本性，大的戰略方向取向上面，其實國外的思想家早就看到了，法國啟蒙思想家伏爾泰在十八世紀的時候就已經指出，中華民族由於是世界上最古老的民族，在倫理道德和治國理政方面，堪稱首屈一指。為什麼外國思想家在十八世紀所看到的問題，到了二十一世紀的今天，我們把祖先留給我們的寶貴治國理念的經驗丟了，放在一邊了，我們的心將安放在何處？我們的靈魂又會在世界的哪個角落可以讓我們安放？

　　我記得有這樣一位唐朝的詩人，他曾經總結過春秋戰國時期六國滅亡的教訓。當時秦國統一了六國，戰國七雄由秦國實行了統一。他又總結了秦王朝二世而亡的教訓，他說了一些深刻的道理，這些深刻的道理，今天讀起來還是值得我們深思的。他是這樣總結的，他說「滅六國者，六國也，非秦也。」看起來戰國七雄，其他六國被秦國滅亡，但是這是一個表面的現象，真正的是在於六個國家自己本身的不團結，搞合縱、搞連橫，本質上就是這個國家失去了整體的抵抗能力。而這種抵抗能力本身，實際上就是文化的向心力和文化的凝聚力，失去了這樣的凝聚力和向心力，這個國家當然是失敗的。所以，「滅六國者，六國也，非秦也」。

　　接著，「族秦者」，就是說讓秦國滅亡的又是誰？「秦也，非天下也。」有人認為是劉邦、項羽的起義，陳勝、吳廣的起義，最後打敗了秦王朝；其實，不是這樣。秦始皇他在建立一個偉大的多民族統一國家當中，他是具有不可抹滅的歷史性人物，直到今天他仍然是中國歷史上一個有作為的政治家。但是他在文化策略上，採取了種種的一些倒行逆施、毀滅文化，甚至最著名的事例，就是對知識分子的政策，所謂焚書坑儒。這導致了什麼？導致了整體上，秦國在文化觀念上的迷失，靠一個法家來治國。最後是什麼？就李斯、趙高這樣的人，大臣和宦官指鹿為馬的情形發生，沒有了人間的正道，族秦者，由此導致了秦國二世而亡。強大的長城也沒有阻擋它的滅亡，強大的驛道也沒有延續整個秦王朝的歷史週期，所以「族秦者，秦也，非天下也」。

　　杜牧在總結六國的滅亡和秦朝的滅亡的歷史教訓的時候，後面兩句話更值得我們深思，他說到當秦國滅亡的時候，「秦人不暇自哀而後人哀之，後人哀之而不鑒之，亦使後人而復哀後人也。」秦國滅亡之後，沒有時間去總結自己失敗的教訓，後人總結了，可是總結了又不去做到，說到了做不到，最終導致的也是後一代的人繼續為上一代的人感到恥辱、感到痛心。今天當我們重溫這一段《阿房宮賦》的時候，我們必須深刻的認知自己的責任和使命，我們還能在我們的手裡把列祖列宗所留給我們的傳統文化丟失嗎？難道要讓後人去悲嘆、哀悼我們這一代人所做過的這一切錯誤嗎？我們不能，堅決不能！

　　在研究中國傳統文化的時候，我們都會提到近代一個著名的歷史學家，他就是英國的湯恩比博士。這也是老人家淨空教授，在他廣為傳播的一些博愛與道德倫理的講學當中，經常提到的一個偉大學者。他在《展望二十一世紀》的這本書當中就預言，他說世界統一是避免人類集體自殺的一條道路。整個世界是統一的、是有章法的、是在一個規則下運轉的，這個世界要走向這樣一個統一，世界是一個大家庭。統一是避免人類集體自殺的一個道路，因為它可以讓資源有效的利用，讓人民自由的相處，平安、寧靜而有秩序。他重要的一點指出了，他說在這個問題上面、在這一點上，現在各民族當中最具有這種統一的資格的、準備得最充分的，就是二千年來培育了獨特思惟的中華民族。同志們，同修們，一個偉大的歷史學家，他認為有兩個基本的判斷，第一個判斷是世界的統一可以避免人類集體自殺；第二個判斷世界統一的責任是落在具有二千年歷史文化傳統的，具有厚德載物、厚德載福的中華民族的身上。所以今天的三千個火種，承擔的責任是光榮而艱巨的，我們要有這分使命感。我們的使命感是什麼？我要與大家共同來有這麼一分擔當，就是我們在規劃對未來世界的設計上面，我們希望找出一個時間表和路線圖。中國人應該有這分擔當，這也是中國夢的一個最重要內容。

　　我們要拿出歷代祖先治國安邦的戰略、策略和韜略。打贏每一場戰役和戰術，讓世界人民看到中國人是真誠的，是博愛的，是自由的，是平等的，也是民主的。這樣一個國家是可以交朋友而不會與世界人民為敵的。這樣一個偉大的民族，有史以來，至今為止，沒有佔領任何一個國家的土地，沒有主動的侵略，除非是被動的防禦，沒有主動的去侵略任何一個國家。請問人類歷史上有這樣一個民族嗎？這樣一個有道義的、有責任感的民族，難道是不值得世界各國尊重的嗎？各國政治家在討論中國問題的時候，都應該放在文明對話與全球治理當中，考慮中國的擔當、中國的歷史、中國的未來。我們說看一個人從小看到大，「三歲看八十」。從中華民族優良的基因上來講，這個民族是一個愛好和平的民族，是可以讓人類放心的民族。這一點直到今天，我仍然以自己是一個中國人而感到驕傲、感到光榮。

　　因此，我認為如果能夠引領這個世界前進，那中華民族就有這樣的職責，是可以引領我們這個世界走向一個更加美好、更加繁榮、更加和平的未來的。我們去看偉大的中國夢，在實現過程當中，我們就會接近這樣的目標，這是我們所期待共同的未來。今天的我們，我們的後代子孫，百年以後的我們，千年以後的我們，一定會看到這樣一個夢想是如何成為現實的。但是需要我們今天從身邊做起，從我做起，特別是從小事做起。我已經看到了這樣的希望。

　　今天我們在這裡，靜下心來，放下心來，讓我們的心安下心來，認認真真的在學習祖先留給我們的這一部治世寶典《群書治要》。我們在這裡，通過這四天多的學習，我們在這裡認真的思考，我們這個世界究竟需要什麼？今後應該做些什麼？什麼是最急切需要做的事情？今天的世界所面臨的深刻的危機究竟在哪裡？我們過去做了些什麼？今後又應該做些什麼？通過我們把這樣一種思考傳遞出去，傳遞給全球的七十億人，發起整個內心向善的正能量，特別是傳遞給各國的政治家，是不是應該慎重的、認真的、重重的想一想，我們做一個人，生與死到底是怎麼回事？過去、現在與未來到底是怎麼回事？我和我們是誰？我和我們從哪裡來？我和我們要到哪裡去？一百年前的我們是什麼？一百年後的我們又是什麼？我們是自我拯救還是由誰來拯救？我們是希望者還是絕望者？我們是勝利者還是失敗者？這些問題都值得在座各位，值得全人類七十億人，認認真真的思考。

　　在這樣一個思考的過程當中，從我過去所做的工作當中，我的思考結論是做為七十億人當中的一員，佔有七十億當中人四分之一的人口，這是世界上一個最古老的民族，也是一個人口最眾多的民族，也是文明最深厚的民族，而且最具有同化力和凝聚力的民族。我們中國人，我們這三千個火種，有責任讓地球上最大的幸福，由我們中國人來保障；地球上最光榮的業績，由我們中國人來建樹，最終建設一個至大、至優、至進步、至莊嚴、至富強、至安樂的國家。這是中國人對世界福祉的一個最大的貢獻。

　　老人家淨空教授多次發出倡議，他希望在他的有生之年能夠看到一個非常偉大夢想的實現。這個夢想是什麼？他說，他真希望找一個寧靜的、安靜的地方去建一個書院，他說要在這裡培養三十個儒學經典的傳承人，十個道教經典的傳承人，十個佛教經典的傳承人。這是一生具有光榮使命、內心純潔的人才有的夢想。他的夢想當中是為了讓人類生活得更加的安寧，讓這個世界更沒有污染。所以這樣一個夢想，我們有責任、有義務去幫助老人家去實現。事實上，也是時候了，早在十多年前，趙樸老等十位老前輩就向全國政協提出了０一六號的政協提案，在這個提案當中，他們深憂我們這個民族在傳統文化上、對祖先尊重上的一些現實困惑，他們指出如果我們的子孫後代不會讀線裝書，如果我們的子孫後代不會念屏幕上所看到的這樣一個正體字。老人家曾經親口跟我開示說，他說，不要叫繁體字，這就是中華民族的正體字。所以我們要改說法，這是中華民族的正體字。因為這些正體字，包括這些線裝書，上下的讀書，實際上都是列祖列宗所傳遞給我們的一個文化基因的信號。大家想想看，我聽一些前輩告訴我，他說要讀線裝書。你看，讀線裝書從上往下看，可以治療你的頸椎病。祖先想得多麼的好！左右看搖頭晃腦，對不對？所以我們傳統文化，我們的《群書治要》，在印刷的時候就特地注意了這樣的問題，用我們的正體字印刷，用我們的豎排版來印刷。所以，今天我也是為了讓大家在聽講座的過程當中，也是從上到下看，活動一下自己的頸椎。

　　其實，我們的列祖列宗所留給我們的傳統文化，對我自己本身的教育也是很深的。用祖先所留給我們的這種博大、慈愛、包容來處理國家的大事，也是很有啟發性的；而且用它來做事，總是成功的。這是我的一個親身的體會，我願意跟大家來共同分享一下。現在是可以說了，今天在香港兩岸四地的同胞都在這裡來聚首，今天可以說這樣一件事情。二００八年馬英九先生當選為台灣地區的領導人，在這個當選、在這個選舉過程中，我們存在著很多的疑惑，究竟對台灣地區新的選舉應該怎麼看？在這個時候，我寫了一份重要的政策建議，因為這個政策建議是一九四九年以來，沒有人敢突破這樣一個底限。我指出，我的第一個判斷，馬英九先生是符合中華民族利益的台灣地區領導人，必須支持他。各位同修，這是在二００八年，今天兩岸關係的和平發展出現了如此良好的局面，是我感到十分欣慰的。

　　但是各位同修，在二００八年我所寫的給世界一個和平的希望，我對兩岸關係的五個重大問題的建議，涉及今天兩岸關係的幾乎是全部的重大問題。那讓我沒有想到的是，為什麼今天可以講這樣一個問題？因為現在已經公開了這個文件，已經可以對外公開了。當時我寫了以後，中央國台辦就把這封信公開的放到國台辦的網上，並且以國台辦主任給我回信的形式公開了這份文件，一份本來是內部的報告。那這裡面究竟有哪些重大的突破？祖先到底給了我哪些最重要的戰略思惟？能夠為兩岸關係破冰，去做出了一個自己做為一個知識分子的貢獻？大家今天所看到的，譬如說台灣有二十三個建交國家，大陸有一百七十一個建交國家。過去在一種固定的思惟模式下，我們相互之間挖對方的牆腳，希望對方的建交國能夠成為我方的建交國。在國際舞台上面，實際上是出盡了醜，都是中國人相互挖牆腳。所以我給中央領導建議，這件事情應該停下來，要給對方的空間。所以二００八年以來台灣的二十三個建交國家沒有增多也沒有減少，其中它的建交國家當中有三個表示要與台灣斷交，但是都被大陸宛然的謝絕了，我們可以發展一切的政治經濟和文化的關係，但是台灣是我們的同胞、是我們的骨肉兄弟。這種在國際舞台上的相互尊重，骨肉相連的兄弟情、同胞情，只能讓各國的政治家更加尊重我們的領導人，更加的尊重中華民族作為一個整體，血肉相連整體的國際形象。

　　再比如說，因為這是可以公開的內容，再譬如說，對於台灣參加世界衛生組織大會，過去在二００八年之前，台灣申請了十二次，但一一的碰壁。我經過研究認為，世界衛生組織並不全部都是只有主權國家可以參加的這樣一個會議，也有一些歷史遺留問題的國家，可以允許台灣以中華台北的名義參加世界衛生組織大會，這個建議也得到了貫徹和實施。現在台灣同樣可以到世界衛生組織大會當中去交流台灣所發生的一些疾病、疫情，與國際大家庭分享，得到世界衛生組織的人道主義援助。這樣一件事情，讓二千三百萬台灣同胞，感到了大陸實實在在的所釋放出的善意。這是多麼大的好事！

　　再譬如說，兩岸關係從小三通到大三通，我們可以跟一八四０年以來侵略過我們的國家握手言和，去和解，可是我們卻不能處理同胞之間的關係。我們甚至可以跟他們建立所謂的自由貿易區，建立簽訂各種各樣的貿易協定，可是我們對自己的同胞，還是實行所謂的小三通、大三通，通商、通郵、通航等等。那我們為什麼不能放開視野、放開眼界，去建立一個更大的、更緊密聯繫的經濟合作的框架協議？這個建議也就是今天ＥＣＦＡ的源頭和起點。這些建議，在給我的回信當中，公開的回信當中，本來這封信應該回給我個人，當然他個人的信也回給我了，但是我最先看到的是在國台辦的網站上首先發布了，把我的信附上去了。發布這封信的時候，馬英九先生還沒有就任。所以對於台灣同胞是多麼大的精神慰藉和安慰，他就知道兩岸之間不再戰，不再是幻想，而是一個實實在在的，由一個中國的學者所推動的，由夢想到現實的一個歷史性的轉變已經到來了。

　　所以，一個公共知識分子，應該把國家、把人民放在心中。就應該像老人家淨空教授那樣，有責任、有擔當，用思想的力量推動人類歷史的進程。這樣一種推動表明你來過這個世間，你在這個世間留下了你應該留下的名字，你也做了你應該做的事情，這是一種光榮。我直到今天我也不後悔自己所做的這一切留下在目前取得的一些成績，而且我以此為動力往前走取得更大的成績，為國家、為人民、為世界去做更多的事情，因為做這樣的好事是每一個人的本分與責任。

　　當然我們還看到，現在關於「為往聖繼絕學」，在這一個段落當中，我們還要注意，看到的是現在怎樣看待很多國家所發生的這些人為障礙，國家的內亂，國與國之間的戰爭？其實這些戰爭的發生，大多數就是源於我們內心深處所隱藏的那分執著、那分妄想、那分分別、那分瞋恨、那分愚痴和那分傲慢，我們必須把這種執著、妄想、分別、瞋恨、愚痴和傲慢放下，國家就安寧了，人民就安寧了。我們剛才談到過，對於在爆炸案中所喪生的美國的人民，我們深表同情，也表示我們深切的哀悼之意。但是為什麼會發生這樣多的事情？美國是一個世界上最發達的國家，為什麼自己的國土內部是不安全的，發生這樣、那樣的爆炸案，甚至總統都能收到有毒的信件，參議員都能收到有毒的信件。這反映出什麼？反映美國的治國理念上，你一定是處理好內部問題，而不在於外部。就正如我們所知道的，一些聖人所告誡我們的，一個人、一個國家，你要首先把自己的事情處理好。就像我們人的五官一樣，嘴巴管吃的事情，鼻子管聞的事情，眼睛管看的事情，耳朵管聽的事情，你不能去把所有的各個職能打亂，耳朵去管吃的事情，毫無疑問產生混亂，而且最後是失敗的、是不現實的。

　　所以各個國家的領導人，在文明對話當中、在全球治理當中，一定要多體會、多體驗，中國老祖宗所留下的一句話，這句話現在已經刻在了聯合國總部，叫「己所不欲，勿施於人」。我們已經講到，你用鮮血所澆灌的財富，這必定是不安分的，是帶著一種罪行來到你這個國土的。儘管表面上一時的繁榮與穩定，但是永遠無法掩蓋這用鮮血所繳獲的戰利品，所帶來的隨時隨刻可能爆發的災難或者禍害。所以要靜下心來，要徹底的反思自己，曾經犯過的錯誤。就像我們的祖先所說的那樣，不僅僅是鎮壓，不僅僅是警力，不僅僅是嚴刑苛法，關鍵在於教育。中國從堯舜以來就設立司徒制度，歷代的治國者，都把教育作為六部之首，吏、戶、禮、兵、刑、工，禮部就是教育部，所有的各個部門，都為教育服務。這樣一個治國的經驗（包括我們選拔幹部，我們要察孝廉），這樣的治國經驗是值得全世界的政治家，特別是五個聯合國常任理事國的政治家，所深深的借鑒的。

　　做一個中國的知識分子，今天在香港研究中國一個古典的、一個古老的一本書籍，這是中國人的祖先留給中國人治國的經驗的一個會集。它也成功的幫助了日本，實現了明治維新的強盛。今天這樣一部書，通過對它的學習，我想要給世界各國政治家提個建議，特別是跟美國的政治家提個建議，要適當、要深刻的去反思，伊斯蘭世界的關係，要深刻的去認識，處理伊拉克問題、阿富汗問題、利比亞問題，包括現在的敘利亞問題和伊朗問題，他們所採取的措施是否是得當的。伊斯蘭世界有幾十億的受眾，他的信徒，你與一個國家為敵，實際上就是與整個的伊斯蘭世界在宣戰，這樣一種情況，怎麼能保證你的國土安全？

　　做為一個中國學者，我還要跟美國政治家提出建議，譬如說這一次，從二００八年經濟上九月十一號所發生的美國兩房危機，所導致的整個全球的金融危機。要很好的思考一下，重新的反思，你美國為什麼不發展實體經濟？你要靠借別國的債務，你要靠用別國的產品刺激自己國內的消費，盡搞這些虛擬經濟，最後把整個的世界帶入了上個世紀二、三十年代以來一次最嚴重的經濟危機，難道不值得深刻地思考嗎？不應該給全世界的人民做出一個態度、一個道歉的態度嗎？做為一個中國的知識分子，還想請美國的政治家，在借鑒東方文明的時候，在治理本國問題的時候，要把自己的心放下來，要把自己看成是世界大家庭當中平等的一員，你不是什麼霸主，不要動不動就發起戰爭，或者以戰爭相威脅，這是極其錯誤的治國路線。世界不需要你去充當一個世界的警察，不要你去做一個正義的化身，這是一個基本的治國之道。我們的中國國家主席習近平就指出，不要這邊搭台那邊拆台，只有世界人民共同的、相互之間的搭台，才會好戲連台。這才是一個大國元首的政治風度和政治智慧。只有這樣的相互搭台、相互支持、相互的信任，互相的釋放善意，我們這個世界才會有一個萬世太平的氣象。

　　這也是我們今天在這樣一個論壇上，所要講的第四個主題，各國政治家怎樣的共同手挽手心連心，為這個世界開創一個太平的盛世。用我們人類的智慧，去迎戰我們現在所面臨的資源貧乏、氣候變暖、海平面攀升，這些正在來臨的災難。因為當這些災難一旦發生，不分貴賤貧富，我們終將難逃厄運。所以現在沒有超越國家利益的大智慧，那大家就是同時同歸於盡。面對這樣一個情景，我們有什麼理由不靜下心來，共同的一起來商量辦事？因此從中國的祖先，所提供的「為萬世開太平」，這個邏輯的結論來看，你為天地立心，你為生民立命，你為往聖繼絕學，你具有這個三足鼎力，才具有為萬世開太平現實的支柱、現實的基礎。尊重和平發展，有中國列祖列宗的智慧來治理一個國家、治理這個世界，我們就會以更加深遠的視野去奠定太平的基業，重建這個世界乃至全人類的社會秩序。我們要為萬世開太平，這是一幅美麗的畫面。

　　這個太平，它是社會文明發展的前提和標誌。在這個太平的盛世裡邊，我們渴望著母親不會失去孩子，我們渴望著老人能夠看到自己孩子平安的回家。在這個和平的世界裡面沒有戰爭、沒有飢餓，社會是安定的，生活是美好的，每個人有衣服穿、有飯吃。可以在這塊土地上不必擔心，走著走著就發生了塌陷區，走著走著就發生了爆炸；馬拉松比賽正在進行當中，於是就發生了爆炸。住行都有保障、有安全。因此各國的政治家必須靜下來，思考人類的命運，採取一致的行動，制定確實可行的，公平發展的治國的政策。而這個政策，請你們從中國老祖先留下的《群書治要》裡去尋找答案！

　　對這樣一個太平盛世，我們偉大的教育家、思想家，孔子早在「禮運大同篇」當中就有精闢的闡述，我們一起來分享一下，我們向祖先學習、向祖先請教。他在《禮記．禮運大同篇》講到，「大道之行也」，天道，大道之行也，「天下為公」，天下是天下人的事，天下不是某一人所可以佔有的，天下為公。「選賢與能」，要把賢人選出來、能人選出來，這叫人盡其才。「講信修睦」，人與人之間要講究，簽訂的條約、說的話要算數的。我們中美有三個聯合公報，我們要遵守。這裡邊承諾了，我們要逐步減少，對台灣削減武器；我們要逐步在中國的周邊建造一個安全的環境。但是講信修睦了沒有？中國的東方文明，早在孔子的時代，兩千多年前，就已經規定下來的，我們做到了沒有？所以今天一個中國的學者，不是在批評美國的政治家，只是做為謙卑的向你們進言，要講信修睦，說到做到。在這個太平的世界裡邊，「人不獨親其親」，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下的母親都是我的母親，天下的孩子都是我的孩子，天下就在你的手中。

　　在這樣一個世界裡邊，「人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者」，就是社會的保障系統，社會的福利系統，「皆有所養」。「男有分，女有歸」，也就是夫婦有別，不能男人不像男人，女人不像女人。現在看一個人的背影，不知道他是男是女的，這個社會不就亂了嗎？「貨惡其棄於地也，不必藏於己」，不必為了自私自利，把財富藏在自己手裡，聚集財富。「力惡其不出於身也，不必為己」，就像我們昨天聽到的，吳董事長所講的那樣，整個建立一個幸福型的企業，讓每一個員工都會發展自己的主動性。那個研發部的部長說，自己發現在製造不合格的產品，是自己一種人生的恥辱。所以帶著這樣一種責任感，去建設一個企業，那不是幸福的企業、一個美好的企業，又是什麼？因為這樣一種大道之行，「是故謀閉而不興」，搞一些陰謀，對別的國家使陰謀，人與人之間搞陰謀，就不再起來了。一切都是擺在桌面上、陽光下，大家共同討論事情，你不是霸主，大家都是平等的一票，有平等的參與權，這就是中國祖先留給各國政治家的政治智慧，你做到了沒有？「盜竊亂賊而不作」，這些都沒有了，大家都是平等的。夜不閉戶，道不拾遺，我們的湯池小鎮，在實踐的時期，不就實現了這樣一個太平盛世嗎？湯池小鎮的經驗，是非常值得去用心思考的。「故外戶而不閉，是謂大同」。

　　對這一段文字，各位同修，我想都有深刻的認知。這樣一種認知，體現了一種什麼？我們的思想家，中國人的政治智慧，早在兩千多年前就對這樣一個世界進行了描述。有的人可能說，這是一個理想國，不可能實現的。但不，如果今天你有這個想法，於是支配了你的行為，那永遠實現不了。如果從今天開始，我們從自己身邊做起，我們每天進一小善，我們大家三千人就三千個大善，就可以迴向天空、迴向大地，那這樣一個大同世界，也就在我們腳下。我們就可以走出來，這樣一條通天大道。

　　在座的各位同修，對我們老人家淨空教授，都有深深的尊重。我本人對他老人家也是深深的尊重，祝福他老人家能夠身體安康，能夠不斷的給我們人類以博愛、友善、慈悲的開示。其實對於人類和平世界的描述，佛教是做了非常高尚純潔的描述，其中最有代表性的大家都知道，就是什麼？就是阿彌陀佛的西方極樂世界。阿彌陀佛的西方極樂世界，大家想一想，那個是多麼美麗的情景，「彼土何故名為極樂，其國眾生，無有眾苦」，大家都不受苦了，「但受諸樂」，大家都是快樂的生活著，是幸福國土，是美麗國土。所以這樣一個國家，沒有眾苦，眾生不受苦，它不僅是人類不受苦，而且是動物、植物、空氣、海洋、大地都不受苦，只享受諸樂，各種快樂，因此這個世界叫做極樂世界。

　　按照這樣一位偉大的先知所告訴我們的極樂世界，它是什麼樣子的？我們來進一步去想一想、去看一看，從佛教經典當中，它的描述是這樣的，這是一個鳥語花香、環境優美的世外桃源，大家閉上眼睛可以觀想一下，是不是？這裡有豐富優質的水，有豐富的樹木鮮花，有非常美麗悅耳動聽的音樂，有那些有益身心健康的花雨；下的雨不是雨點，是鮮花下下來的，像鮮花一樣的雨。有豐富的鳥類，各種各樣的鳥在唱著歌，七寶音，有新鮮的空氣。這樣一個理想國。各位同修，它是與污染、戰爭，生態環境污染格格不入的，它也是各國政治家應當共同追求的。因此我們為什麼說阿彌陀佛所描繪的西方極樂世界，它並不僅僅是佛教徒所追求的一個夢想，實際上它是對現實世界的一個觀照和反思。它是人類的一個共同的夢想，它也是中國夢的組成部分。所以我們提出要建設美麗中國，實現中華民族可持續性發展，我們要改變霧霾的天氣，我們要改變污染的土壤，特別要改變農村面源的污染，這都是為了建立一個極樂的世界所做的努力。今天我們所邁出的這一步，無論是一小步還是一大步，都是向西方極樂世界前進的腳步，都是值得珍惜的腳步。

　　我們來到這個世間，特別是當前為各國領導人的政治家們，有責任、有義務從東方的文明中獲得有益的啟示，怎樣平和的創造更加豐富的物質財富，怎樣借鑒中華民族的，以及自己本民族的，以至佛教徒、猶太教徒、印度教徒、基督教徒、伊斯蘭教徒，乃至所有的甚至包括一部分無神論者，他們所創造的文明。這是各國領導人應當共同追求的一個理想的目標。只有有著這種高尚的理想，有著這種偉大的目標，我們才能有高尚的倫理。這是我們做任何事情，治理一個國家，哺育好自己的人民，周公吐哺，天下歸心，這才是一個真正的前提條件。沒有這種高尚的倫理，沒有對天地、對生命，對列祖列宗應有的尊重，那你怎麼能實現偉大的理想？你怎麼能夠有精神寶藏？所以如果你要尋找，今天還不晚，因為我們去學習是永遠不晚的，活到老，學到老，更何況我們還是各國擔當責任的領導人！那麼請你們去閱讀中國唐朝留下的這樣一部治國的典籍，那就是《群書治要》。從中你們一定可以找到這樣的高尚的倫理，你們也一定可以引領自己的國家，不斷的走向繁榮和進步。每一個國家的繁榮進步、和平發展，就是整個人類和平的大同世界，也就是我們阿彌陀佛所描繪的西方極樂世界。

　　今天做為一個中國的學者，在這裡講述中國的治國理政的理念和方法，我想有必要談一談我們的國家元首習近平主席所論述的中國夢。全世界現在都在關注中國夢，都在關注在這個中國夢的實現過程當中，中美兩個大國之間的競爭開始。在整個世界走向文明和理性背景下，大國戰略的競爭，在我看來也是正在走向文明。我的理由是各個國家的領導人，都在從歷史的經驗教訓，從自己本民族的祖先當中，學到了治國理政的政治智慧。譬如說，作為兩次世界大戰策源地的歐洲，在戰後他們做了什麼？他們成了一個大國大聯合的典範。這是什麼？他們就是借鑒了中國文明，借鑒了中國的《群書治要》，他們走上了歐洲聯合和歐洲統一的道路。本來第一次世界大戰，一九一四年到一九一八年的第一次世界大戰，和一九三九年到一九四五年的第二次世界大戰，兩次世界大戰給歐洲帶來了深重的災難，歐洲國家和人民物質財富被毀滅，精神文明被毀滅，成了一片廢墟。怎麼樣在廢墟上重建歐洲，就成為歐洲政治家所面臨的一個大課題。於是他們討論了歐洲不再戰，戰爭是可以避免的，認為戰爭是不可避免的，僅僅是狂人的愚蠢想法，世界可以沒有戰爭。

　　從人類歷史的情況來看，我們從歷史當中去認識今天的現實，我們會發現戰爭的真正的目的是和平而不是勝利。我們戰是為了止戰，這是中國人的戰爭哲學，戰爭邏輯。我相信這一點，是可以為全世界提供參考的。我們看到了，那些通過戰爭佔領別的國家的一些大國，他們在那些被佔領的國家所留下的是什麼？是本國青壯年子弟的犧牲，他們也是一條條鮮活的生命。但是為了政治的需要，為了經濟的需要，不惜把本國優秀的兒女送到別國的戰場上，這是一件可悲的事情，難道不值得反思嗎？僅僅為了你現在的物欲、貪欲，滿足了眼前的需要，而在毀滅自己優秀的兒女，這值得嗎？你是贏得了和平，還是贏得了失敗？這是值得重新思考的問題。在我看來，對於大國的政治家來說，這樣一個道理，我們必須從東方文明當中，得到深深的啟迪和借鑒。我再一次重申的是，戰爭的目的是和平而不是勝利。和平才是大國政策的根本理想，這是中國的老祖先說的，請你們認真的去體會一下！不考慮代價的勝利，就意味著對你這個國家是一場災難，這個災難每天每刻都在發生著。從這個角度來看，中美兩國領導人，我們的國家元首習近平主席和美國總統歐巴馬先生，他們都會認識到這樣一個歷史的經驗，他們都不會把自己的國家推向災難的境地，這一點我是充滿自信的。

　　至少我做為一個學者，我想有三件事情，中國夢的實現，是可以讓美國政治家和美國人民放心的。為什麼要提出美國？因為美國現在是世界上最大的發達國家，中國是世界上最大的發展中國家，在太平洋東西兩岸遙遙相對，而且中國的經濟總量現在是世界第二，直追美國。對於中國夢，美國政治家和美國的人民都保持著應有的觀察，甚至警惕狀態。但是從我來講，我想告訴美國政治家和美國人民，中國夢的實現至少有三點是可以讓你們放心的。第一，中國不會對美國搞冷戰，也沒有組織過任何形式，有形的或者無形的針對美國的同盟或者聯盟。直到今天為止，我們過去沒有對你搞冷戰，將來也不會對你搞冷戰。我們到現在為止，沒有組織過有形的或者無形的，或是針對美國的同盟或者聯盟。我們的金磚五國，僅僅是經濟上共同發展戰略的一個需要。所以這一點是請美國政治家和美國人民可以放心的。東方的文明已經把我們浸抱在這裡五千年了，我們沒有這種戰爭的思惟，我們戰爭的邏輯是《孫子兵法》，是不戰而去人之兵，這是第一點。第二點，請美國政治家和美國人民對東方的文明，中國的《群書治要》，當中可以得到很深的體會和借鑒的是，中國在任何條件下都不會去誤炸美國大使館。中國的軍用偵察機也不會到美國的西海岸，在美國的家門口去和美國的軍機搞撞機事件，最後把美國的飛行員撞到海裡去。第三，中國的古聖先賢所給我們的教育，和《群書治要》所給我們的啟發和借鑒是，讓美國政治家和美國的人民放心的是，中國不會對美國實施和平演變戰略。如果美國有哪個地區鬧獨立、鬧分裂，中國也不會插手，不會和那個地區鬧獨立、搞分裂的人搞一種所謂的關係法，也絕對不會賣武器給他們。

　　這就是一九四九年以來，中華人民共和國成立六十多年來，中國對美國一貫的政策。這樣一種政策，從毛澤東到鄧小平、到江澤民、到胡錦濤，到今天的習近平，我們一直秉持著一種一以貫之的對美國的國家外交戰略。中國是有戰略的。這樣一種戰略就是我們上述所提到的，這樣一個戰略所合理的延伸就是偉大的中國夢。所以美國的政治家和美國人民，對中國夢的實現應該保持一種歡迎的態度。中國夢的實現，一個強大的、安定的、和平的中國，對世界是一個貢獻。因為世界有了中國夢的實現，會變得更加的安寧，而一個安寧的世界會對中國產生更大的推動作用。這樣一股世界潮流的結合，將會推動一個萬世開太平的世界到來。

　　今天，我們在這裡學習中國列祖列宗所給我們留下的這樣一部輝煌的寶典。其實，我們所尊重列祖列宗，不僅僅是我們在座的中國三千位同修的事情，十三點四九億中華兒女的事情。其實，我們也同樣希望美國的政治家和美國的公民，從自己的祖先那裡去獲得一些真知灼見。他們的開國元勛華盛頓，在他的政治遺囑當中說到這樣的話，實際上也是可以去為往聖繼絕學的，歐巴馬總統也是可以為往聖繼絕學的，我們不要在今天的發展當中去忘記華盛頓這樣一個政治的遺囑。華盛頓是怎麼說的？在為未來的美國奠定基礎當中是怎麼說的？他說：一個國家總是慣於懷恨或者喜歡另一個國家，它便讓自己心中成為一個奴隸，也就是讓自己成為自己的愛與恨的奴隸。各位同修記住這句話。華盛頓說：一個國家不要總是去仇恨另一個國家，這個是邪惡國家，那個是軸心國家，總是抱著仇恨對待別的國家，你自己能有好嗎？或者你總是喜歡去說跟這個國家好是我的盟友，那個國家好是我的盟友；那當你喜歡一個的時候，你不就是把仇恨的種子種在另外一個國家的心裡了嗎？所以華盛頓說：你不要總是、而且成為一種習慣恨一個國家、愛一個國家，你要這樣的話，就會讓自己成為愛與恨的奴隸了。這句話多好！我不知在座的有沒有美國朋友，有美國朋友把這句話告訴你們的總統，這是你們的開國元勛說的。

　　所以華盛頓還說，在對外政策方面，我們主要的處事守則是擴大我們與外國的貿易往來，儘量少同他們發生政治聯繫。注意看，做到了嗎？開國元勛給你制定的基本國策是，我們主要是擴大我們的貿易往來，我們獲得財富，讓本國的人民安寧下來，但是不要與他們發生政治聯繫。連政治聯繫都儘量的少發生，更何況發生軍事打擊、直接的佔領？所以也請你們，有美國朋友告訴你們的總統。華盛頓還說，美國的祖宗還說，我們遠離他國和獨處一隅的地理位置，美國相對的處於北美洲；我們遠離他國和獨處一隅的地理位置，促使和允許我們能夠採取與眾不同的路線。假如我們在一個有效率的政府治理下作為一個民族生存下去的話，那麼在不遠的將來，我們就可以不至於因外國人入侵而遭到物質損失，就可以採取使我們在任何時候都能保持中立的立場而受到尊重。這句話是不是也值得反思？遠處於相對優越的地理環境，所以美國可以有利於在任何重大問題上保持中立，因為你中立，別人可以尊重你。這樣一個美國的祖先留下的政治遺囑多麼好！現在到處都有美國插手的影子，伊拉克、阿富汗，還有未來的一些區域，到處都有美國政治家忙碌的身影。幹嘛那麼忙？靜下來，安下心來，多思考一下本國的爆炸案的問題如何處理？怎麼發生的？多好！

　　一句話八個字就可以告訴你，行有不得，反求諸己。你國內出了問題，你要反求諸己，我出了什麼問題？美國的祖先華盛頓還告訴美國今天的子民說，為什麼我們要放棄這種獨特的地理位置帶來的好處？為什麼要離開自己的基地而到外國去建立基地？我們的真正政策，是要避免與任何外國永遠結盟。你看說得多好，這是美國的祖先告訴他的，所以美國政治家應該為往聖繼絕學。這段文字，如果有美國朋友，請你們把它帶回去，給你們總統。說，你看，祖先說的，我們要聽！不聽祖先的話，剛才我們的主持人講，孩子有問題都要問父母。那今天我們遇到問題了，我治國出現問題了，我問誰？問問我們的開國元勛，問問華老。

　　與美國相比，我們的中國，我反覆強調，我們主動沒有侵略過，除了戰略防禦目的以外，沒有侵略過別的國家。這是我們引以為自豪的。我們品質優良，沒有污點。我們沒有佔領過任何一個國家一寸土地，因為我們中華民族的祖先早就告訴我們，把整個世界擁抱在自己的懷裡，戰利品太沉重了。因為中華民族的祖先還告訴我們，人類的鮮血不是甘露，用鮮血澆灌的土地，是不會有好收成的，種下的是禍根！從總體的態勢來看，中國夢的實現，離不開美國的支持。美國做為世界上一個最年輕的世界大國，中國做為世界上最古老的世界大國，這兩個國家走在一起，共同分享治國理政的經驗，在太平洋東西兩岸聯起手來，實際上是對人類的和平事業、萬世開太平的一個巨大貢獻。這是一場人類有史以來最偉大的大國博奕、大國合作、大國競爭。兩國政治家，我相信一定會有非常優質的智慧來推動這樣一個未來萬世開太平的世界的到來。

　　我想與大家共同分享的是，我們的國家元首習近平主席所提出的中國夢，現在實現這個夢的條件從來沒有今天這樣好。因為他身體力行，從一個個餐桌上面開始做起，大家看到大陸上正在進行的光盤行動，把飯盤子吃光這樣一個行動就是一個非常典型的事例，證明他知道民間的疾苦，知道基層發生了什麼。所以我們實現中國夢的條件，有這樣一個好的掌舵人，條件從來沒有這樣好。我們現在距離中國夢的目標，也從來沒有像現在這樣近。我們已經遙遙的看到它了，我們看到了十八大以後所規範的、規定的、描繪的，中國未來十年乃至三十年的發展，正在推動我們走向一個代價較小的自我改革之路。我們翹望中國夢的前景，從來也沒有像今天這樣清晰。

　　我們的《群書治要》，我們所看到的那四個字「古鏡今鑒」。實際上也是我們的國家元首，他的先人、他的前輩，所留給我們一個重要的財富。因此，實現中國夢就在今天。在我們有了這樣一個好的基礎，我充分的相信，中國夢的實現是中華民族對世界福祉一個巨大的歷史性貢獻。中國人該走到前台了，像唐朝唐太宗那樣，要四方來儀，包容一切，所有人類文化的火種都可以在這塊土地上生根、發芽、開花、結果。中國夢的實現過程，是中國文明、東方文明，是《群書治要》深入各國領導人的心裡、腦裡和他們治國理政的每一個具體步驟裡的一個最終結果。因此，今天《群書治要》的論壇，是我們對全世界的發展和進步事業送上的一個歷史性的激勵和鼓舞。

　　在實現萬世開太平的這樣一個偉大的過程當中，我們最先從哪裡做起？在實現中國夢的這樣一個偉大的過程當中，我們從哪裡做起？我個人的建議是，我們應該重新認識宗教。正如老人家淨空教授所提出的，所身體力行的，宗教是可以團結的。全世界的佛教徙、基督徒、穆斯林教徒、伊斯蘭教徒、猶太教徒，以及其他部落的教徒，我們應該鬆開緊握的拳頭，伸出友誼的手，首先在宗教上把我們溫暖人心的力量發揮出來。那些無神論者們，我們尊重你們，你們的選擇，你們做出自己的判斷。但是不管你們最終選擇哪一種宗教，我們都應當承認，世界上各大宗教的中心教義是沒有煽動仇恨的。它所提倡的都是博愛、寬容、相互諒解，並與我們一起短暫生活的身邊人，因為我們只有百年的時光共享。任何一個宗教的神靈，都不會庇護那些讓無辜者喪生的行為的。全世界所有的宗教，在我看來，都有一個凌駕於一切之上的共同價值觀，就是我們剛才說的平等、博愛，相互寬容、釋放善意。因此，宗教首先應該團結起來。

　　在這個問題上，老人家淨空教授已經為我們做出了榜樣，做出了示範。他用自己的身體力行，把不同的宗教、教派團結在一起，共同商量人類向何處去，這一個重大而嚴肅的問題。因此，我認為為萬世開太平首先要從宗教團結開始，不能在一個宗教內部分成這樣的派別、那樣的派別，那都是不符合宗教中心教義的要求的，宗教是沒有分別心的。為了說明這個問題，我想告訴大家，為什麼為萬世開太平，首先要從宗教團結開始？我想告訴大家一組數字，從全世界的情況來看，基督教徒有二十一億人，佔世界人口的百分之三十三；全世界的伊斯蘭教徒十二億人，佔全世界人口的百分之十九；印度教徒佔世界人口的八億，佔人口比例的百分之十二；佛教徒，現有的佛教徒，五億人，佔世界人口的百分之六。但不包括像在座的各位大德，你們內心深處對佛教的敬仰和信念。猶太教徒和其他教徒加起來兩億人。沒有宗教信仰的無神論者十億人，佔百分之十三。在中國的情況是，都注意看，世界佛教徒從現有的數字來看是五億人，在中國的佛教徒是兩億人，在中國的基督教徒是一億人，在中國的伊斯蘭教徒是四千萬人，十三點四九億人，大約有十億是無神論者，我們期待他們對宗教重新認識。

　　我們重新認識宗教對人類的最大的福祉是什麼？因為宗教可以讓我們人類的人性顯露出來，它能夠幫助我們，在人類危難的時候，發生飢餓、災荒的時候，它能夠讓飢餓的人有飯吃，讓沒有衣服穿的人有衣服穿。我們看到了，這都是宗教團體正在做的，力行的事情。我們對他們應該有一個感恩的心，因為他們的內心充滿了博愛。在戰爭的創傷以後，是他們走進這些受戰爭創傷的人們的身邊，為他們撫摸受傷後的心靈；是他們在地震以後，在災後的廢墟上，幫助他們進行重建，給他們心靈慰藉，這就是宗教。所以我們必須重新認識宗教的力量，這是萬世開太平最真實的基礎。

　　在這樣一個過程當中，我相信每一個國家的國家元首，每一個國家的政府首腦，都會在為萬世開太平這樣一個崇高的目標之下，培養自己偉大的思想品德，找到一種從中國的傳統文化當中，從我們的《群書治要》當中，去找到建立一個國家政治倫理的方法。我相信看完《群書治要》，特別是當我們把英文版的《群書治要》送到各國政治家的手裡的時候，他們一定會發生一些改變。就像馬來西亞的前總理和現任總理一樣，他們都非常喜歡的、無限欣喜的，從老人家淨空教授的手裡接過這樣的書，認為這樣的一本書是治理國家一個重要的藍本。我也相信所有看到這本書的各國政治家們，他們也會找到從個人和諧進步，到整個國家乃至社會和平進步的，找到這樣一個人類文明的規律。

　　仰望我們頭上的星空，觀想我們腳下的土地，我與在座各位的心中充滿了無限的感慨與敬畏。我們心中的道德良知在今天這一刻不斷的被喚醒，不斷的被激發。我們流淚了，我們流下的，是對我們自己所做過的錯事的懺悔的淚；我們所流下的，是我們對未來的人生下決心改正的淚。我們一定會走得更長遠、走得更穩健。我們的良知不斷的被喚醒，就是這個國家、這個世界一個美好的開始。在我們被喚醒的良知中所包含的是我們做為一個人的，是做為整個人類善良的願望與追求。是由我們每一個人，是由我們整個全人類的心靈，所結出最美麗的果實、最傑出的創造。

　　今天，在這樣一個論壇，由我發言的這一個段落即將結束的時候，我想說三句話，第一，感恩，我們要集體感恩我們的老人家淨空教授。一位八十七歲高齡的老人，用五十五年時間向世界去傳播，他內心的真的、善的、美的、博愛的、平等的、包容眾生的夢想。這是一個純粹的人，這是一個高尚的人，這是一個熱愛和平的人，他用他自己的言傳身教告訴我們，應該怎樣為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平。在這裡我想到了一件神聖而莊嚴的事情，我們都知道這個世界有一個諾貝爾和平獎，它要獎勵給哪些人？它要獎勵給為促進民族團結友好，為取消或裁減常備軍隊，為世界和平會議組織和宣傳，盡到最大努力和做出最大貢獻的人。各位同修，我們的老人家淨空教授，是不是這樣一個人？所以我與在座的三千位同修、三千個火種，也就是三千零一個火種，還有我，我們一起發一個大願，也許我們這個願望是個人的，但是我們三千個人的正能量一定會迴向天地，我們要爭取、努力，讓我們老人家淨空教授在他有生之年獲得諾貝爾和平獎。我提議全體起立，為這個大願鞠躬，向天地鞠躬。

　　我要說的第二句話是我的感謝，感謝誰？我要感謝我們中國國家主席習近平，感謝美國總統歐巴馬，法國總統奧朗德，俄羅斯總統普京，英國首相卡梅倫。這些大國元首的政治智慧，充分的保障了我們現在這個世界的安寧。我們期待他們，能夠在未來處理國與國的關係問題上，處理人類向何處去的問題上，能夠拿出更多的智慧、勇氣和膽略，保障這個地球、保障人類，乃至於所有的生靈平安、健康、幸福和快樂。他們過去所做的，以及將來所採取的行動步驟，都應當（而且我相信他們也一定能夠做到）為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。因此我建議全體起立，為中國國家主席習近平、法國總統奧朗德、俄羅斯總統普京、英國首相卡梅倫和美國總統歐巴馬，我按照聯合國五個常任理事國排位的順序，我們一起為他們鞠個躬，祈禱他們為萬世開太平。

　　我要說的第三句話，就是我內心深處的一種感動。來到這裡，從走上這個講台，我的眼裡就含著淚水，因為我感受到了你們，用自己的心在與我交流。我從你們的身上，看到了我們中國的希望，看到了中華民族的希望。有的同修不遠千里而來，來到這裡所追求的，就是自己內心的慰藉，對自己、對家人、對身邊人的一種愛和博大，這是一種多麼可貴的精神，這種可貴的精神深深的感染了我。以後如果有類似的活動，我還一定來參加，一定與大家來分享。特別是我們尊敬的凌孜會長，今天上午也來了，我們的蔡禮旭老師，也坐在了台下，還有我們香港聖賢學會的會長，各位大德們，組織了這一次精彩的活動，讓我們終生難忘、終生受益，所以我的內心也充滿了感動。所以我要再一次說出我一個公共知識分子的一個夢想，這樣的論壇要辦到內地去，這樣一個論壇要辦給我們的國家領導人、我們的省部長、我們的省委書記、我們所有的官員來聽，他們真應該來聽一聽這樣的論壇，可以鼓舞人心的力量。

　　因為在座的各位同修，給了我巨大的正能量，所以最後這個鞠躬，大家都請坐，我向大家表達我的感恩、感謝和感動之心。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開天平，今天在香港《群書治要》這個論壇上我們起航了！我們這艘航船能走得多遠，會不會觸礁，取決於我們在座的每一位，取決於我們自己能不能讓這個火種照亮我們自己，照亮我們身邊的人。我相信它一定是能夠照亮的，只要我們的心中有光亮，我們偉大的祖國一定會繁榮昌盛，一定會有希望，我們人類就一定會有希望，我們在這個世界上就會走得更加的久遠。謝謝大家。

向古聖先賢學習治國安邦 彭真懷院長主講（第一集）2013/4/22

向古聖先賢學習治國安邦　　彭真懷院長主講　　（第一集）　　2013/4/22　　香港國際博覽館HALL2　　檔名：56-140-0001

　　各位同修，上午好。今天我坐在這裡，帶著一分責任，帶著一分使命，與大家共同來討論我們偉大的中國夢，我們所處的這個世界向何處去，這樣一些重大的問題。這些年來，一些志士仁人在民間發起了對中國傳統文化的拯救和傳播工作，在全國引起了重大的反響，已經成為一個重要的社會現象，我深受薰染。回顧這樣一個過程，我內心深深的懷著一顆感恩的心、一顆感激的心和一顆感動的心。特別是與《群書治要》這部偉大的寶典，這個因緣真是殊勝。從二００九年，我在雲南省參加了一次由雲南省文明辦主辦的關於文明的大講堂以後，緊接著就在中央黨校開始討論《群書治要》的編輯、出版、研究等各方面的工作，成為這次重要會議的一個參與者、一個親歷者和一個見證者。

　　接著，在二０一二年，我來到了香港，拜訪了尊敬的淨空教授，他給了我很多重要的人生的啟發。接著在今年三月份，在中央黨校召開第二次關於《群書治要》的進一步深入的研究工作，我又有幸成為這次會議的參與者、親歷者和見證者。特別是今天，我坐在這裡，感受到各位同修你們一顆真誠的心。讓自己靜下來，來聆聽這部寶典對我們人生的啟迪，對我們國家的命運，對人類未來的責任和去向，這樣一種深刻的思考。我所以能夠坐在這裡與大家共同分享，我的一些自己走過的道路，實際上與蕭祥劍老師對我的感動，與蔡禮旭老師對我的感動是分不開的。他們對《群書治要》的編輯、註釋和傳播工作付出了大量的心血，讓我學到了他們人格中燦爛的、光輝的一面。

　　這些年來，由於工作的需要，我曾經就我們這個國家發展的一些重大的問題，向中央領導和省級領導提出過四十九條研究報告和政策建議。感恩這些領導的寬大胸懷，和我的祖國、我的人民對我的厚愛，這些報告都得到了他們的批示。很多的政策已經落地，很多的政策正在為解決我們這個國家所出現的社會、經濟問題發揮著作用。今天回顧起來自己所走過的道路，我深深的感恩這一塊國土，我要報這塊國土的恩情。所以在不同的場合我一再講，我是一個中國人，我是中國人民的兒子，我也是世界人民的兒子。我來到這個世間，一定有我的使命，只要我的心中有光亮，我的祖國就一定有希望。我手裡拿的這個小瓶子，是我隨身攜帶的一個瓶子，它這裡邊裝的是什麼？裝的是我每走到一個地方，我都會把我所走過的這塊地方的，一個具有標誌意義的，譬如說一棵大樹、一個紀念碑，或者一個寺廟的土地，在那塊土壤輕輕的拿起一小捧放在這裡。我帶回北京，放在我的辦公室裡，放在辦公室裡一個專有的地方。每當我想疲憊的時候，我就看看它，於是我就會有一種力量；每當我陷入迷遁的時候，我就會看看它，我的思惟就會清晰。這是真的我所說的，也是我所做的。今天這個瓶子裡所裝的，就是我們香港亞洲博覽館外邊一棵大樹底下的一瓿土壤。我要把它帶回去，裝在我的心裡，我要把在座三千人的夢想和願望裝進我的心裡。

　　在二００七年，中央文獻出版社出版我的東部調查研究報告和西部調查研究報告的時候，我曾經為我出版的這兩本專著寫過一個題記，現在我與大家一起分享，讓大家來見證我的心路歷程。我是這樣寫的：站在三江源頭，信念告訴我，要一脈相承、順勢而為；走進蒼茫大地，責任告訴我，要實踐躬行、辯證思惟；登上巍峨泰山，希望告訴我，要高瞻遠矚、從容應對；叩問厚重歷史，使命告訴我，要動靜等觀、居安思危。各位同修，這就是我一個知識分子所走過的心路歷程。因為用這樣一種理念，我走過了自己知天命的年齡，回過頭來看一看，我充滿了感恩的心。感恩我們的領導人，他們的包容和寬容，沒有他們博大的胸懷，一個知識分子的調研報告和政策建議是不能引起他們重視的。我感謝我的人民，他們用自己勤勞質樸的探索，讓我了解很多發生在我們這個國家的豐富實踐，並上升到理論的高度。所以，愛和感恩是我過去所走過道路的一個最好的、最經典的、最精鍊的寫照和概括。

　　今天大家所看到的這樣一個題目，這樣一個主題。它想表達一個什麼樣的意思？「文明對話與全球治理」。中華的文明不僅是我們中國人要了解，普世價值絕不僅僅是屬於基督教文明、伊斯蘭教文明、猶太教文明、印度教文明，它同樣屬於十三點四九億的中國人民的文明。中華文明與這些文明的對話，是一個大的世界潮流。中山先生早就講過，世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。一個繁榮的、和平的中國是整個世界的一部分，中國的再平衡會使世界更加的平衡，世界的平衡會使中國產生更大的希望。因此，我們在這裡舉行的，關於《群書治要》這樣一個論壇，我們一定要讓中國列祖列宗治國理政的方法、倫理道德的教育，要傳播向全世界。而這樣一個傳播的過程，實際上就是「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平」。北宋理學家張載是我們的先輩，他的這四句名言體現了他以及中國歷代知識分子關注國家、關注社會、關注民生、關注和平的最高思想境界。自從這四句話產生以來，流行不衰，具有強大的精神感召力。我們都知道，中國大陸的領導人溫家寶先生曾經在國際會議上引用過這四句話。台灣地區的前領導人連戰先生，也在他的破冰之旅當中談到過這四句話。這是我們每一個中國人的責任，我們要把它記在我們的心裡，刻在我們的心裡，流淌在我們的血液裡。

　　什麼是為天地立心？所謂天地立心，實際上就是尊重自然規律，重建我們在座各位同修現在內心當中已經深深信仰的，關於天、地、人這樣一個三者結合的，我們歷代祖先所說的三才的一種宇宙模式，把天地人看作一個整體。正如剛才我們所朗誦的《弟子規》上所說的，「凡是人，皆須愛；天同覆，地同載。」我們歷史上，我們的祖先就告訴我們有天為父、地為母的觀念。希臘神話當中，也是把地母蓋婭奉為眾神之母。大詩人荷馬曾經歌頌她為「天地之母，眾生之母，萬物最古老者。」這就可見在東西方文明的對話當中，關於「天為父，地為母」是不存在障礙的，東西方文明是完全可以溝通的，是具有同等的普世價值的。這一點對於我們開闢一個新的、共生的、和平的世界，是一個最重要的理論基礎。關於這一點，我們的祖先對此有過精闢的論述。為什麼？我會到各地去，輕輕的捧起一把土，真的就是帶著這樣一顆慈悲的心，就像我們行走在大地上，怕大地會痛的這樣一種愛心，那麼什麼事情，什麼樣的思惟障礙，都是可以克服的。

　　我們來看一看，我們為什麼要尊重自然。以大地母親為例，她是一個多麼偉大的母親，我們一起來看一看她的偉大。她「奠乾坤以鎮五嶽，天地之運數，日月之推進，四時之代謝，陰陽之剝復，山川之流峙，神鬼之興藏，五穀之生長，萬物之念宏，莫不有地母之生育之、長養之，地母之德，其大可勝言哉。」我們再來看一看，偉大的母親，大地母親她的另外一種崇高的品德，她「統山嶽而並載，振河海而不遺。托陰陽而生，安死樂，握造化則長幼始終。無不載，無不持。滋生利於胎卵濕化，極其廣，極其厚長養任乎。動植飛潛，污受濁受」，無論是什麼樣的污染，污濁的東西，污受濁受，「瀆辱弗辭」，對她的凌辱，加於她的凌辱，她都不推辭。「大生廣生」，所有在這塊土地上的一切動物植物，天上飛的，水裡生長的，大生廣生，「煩勞不顧」，不怕疲勞，不怕麻煩，「四時」，一年四季，「葉其布護」。「八荒罄其彌綸，靈蠢」，無論是聰明的還是愚鈍的，「同沾惠澤，人物」，無論是人還是植物或者動物，「共荷慈仁」。這就是我們大地的母親，我們僅僅從大地母親她崇高的美德上，我們就看到我們在自然面前、在宇宙面前，我們應該保持怎樣的一個謙卑心。我們只要放下、低下自己所謂做為人為中心的高傲頭顱。

　　為天地立心，我們可以看到，天地實際上是有自己的規律運行的，它並不接受人類思惟規律的羈絆。所有人類想戰勝自然、征服自然的錯誤做法，都會受到應有的懲罰。所以淨空前輩一直在講，我們要進行教育，要講因果，「種瓜得瓜，種豆得豆」。我記得我在汶川地震以後，我為了討論恢復災後重建，我去了四川災區，包括雲南貴州這些災區。我看了以後，心非常的痛，在長江上游，三峽以上，我們建了無數個水電站，不僅在幹流上建，而且在支流上建。這些水電站，把我們的長江母親分割成一個一個的內湖。在長江的中下游，我們又在人為的搞中線、東線的南水北調。我非常擔心，這樣下去，我們這個民族所剩下的最後一滴水，很有可能就是我們的眼淚。

　　長江上游的地質環境，是幾千年、幾萬年甚至幾十萬年形成的。今天我們僅僅是為了搞一個發電，就把長江所有的水流阻截，甚至是穿山而過，這樣對地質環境的破壞是極其嚴重的。我們說地震有它的自然規律，四川一帶是我們國家的地震帶頻發區，但是我們大量水電站的建設，是否也是觸發最近幾年這一區域地震頻發的一個誘導因素？我們難道不應該反思嗎？當我從長江的上游走到下游以後，我回到北京，我失眠了。心真的在流血，在深夜不能入睡的時候，我寫下了我在長江沿線考察的一個感想，我與大家一起來分享一下。我是這樣寫的：「長江，我的母親河，你孕育了我的生命，我是你懷抱裡歡騰的雪浪花；你撫育我成長，我是你歌謠裡升起的紅太陽。長江，我的母親河，你種植的菩提樹，穿越相伴千年的輝煌和滄桑，生生不息，大愛無疆。長江，我的母親河，你指引我的方向，我是你笑容裡燦爛的新希望；你守候我的平安，我是你掌心裡寧靜的藍月亮。長江，我的母親河，你播灑的楊枝水，考驗我跟你相約天際的責任和擔當，風雨彩虹，大願起航。」各位同修，這個大願就是我從長江考察回來以後所立下的，我要為這個國家、為我的人民做一些事，做一些實實在在的事，證明我所說的我自己一定能夠做到。

　　今年一月二十七號，在中央電視台，我接受採訪。我第一次跟全國的電視觀眾講了這樣一番話，我說我到北京二十二年，今年元旦節我第一次，我非常的慚愧，我第一次到了天壇和地壇。我代表著我自己，我的家人和站在我身後的所有的中國人，乃至全人類，我深深的向天壇、地壇四面八方，每一個方向鞠三個躬。做為一個公共知識分子，我在電視台我是這樣講的，我講的這些都是我的原話，做一個公共知識分子，我是慚愧的，甚至是有罪的，我沒有為我的祖國、我的人民盡到我的責任，我用我的心去贖罪。所以我對全國人民講，從這一刻開始，我一定要做到這四句話，我一定要「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。

　　從文明的角度來看，其實除了我們中華的聖人對天地人的宇宙觀有自己的判斷以外，其實很多世界不同的文明對天地人三者的關係都有自己的判斷。譬如說，我們所熟悉的佛教，就認為「樹木皆有佛性，山河大地皆為佛體，日月風雷皆為佛用。」人與自然的關係是皮與毛的關係，「皮之不存，毛將焉附。」這樣一種佛教的宇宙共同體的觀念當中，它蘊含了一種非常深刻的生態智慧和倫理思想，是有利於激起我們對自然的宗教情懷的。所以佛教，大家可以看，佛教的寺廟都是建在深山裡，甚至佛教的寺院被稱為叢林，他們是在各種宗教文明當中最重視生態保護的。因此，我們應當對全世界的佛教徒保持深深的敬意和感恩之情。

　　其實在東西方文明的對話當中，在人與自然的關係方面，基督教也一樣的認為，神起初所以造人，主要的目的就是要人修理、看守他所造的伊甸園。人類要用自己的生命去體驗和感受自然，產生對自然的愛。這樣一種體驗，這樣一種愛，是協調人類與自然關係的情感基礎。其實不僅是基督教，伊斯蘭教、猶太教，所有世界主要的宗教，所主張和提倡的，都是對自然的愛，包容以及和平。這樣一種共同的世界主要宗教的教義，所揭示的真理，實際上是非常值得今天的人類去思考的。

　　我們可以看一看，「天同覆，地同載」。天地的生長，實際上有自己運行的規律，有自己的活力，還有一種自己內在的精神理念，在完全的支撐著自己的運行規律。它像人一樣，我們人有一顆心臟，這個心臟除了它的泵血功能以外，更多的我們說，實際上我們的思惟、我們的思考、我們的靈魂。這樣一顆心是主宰人行為的核心，而天地之間同樣有其自己內在的規律，只不過是我們太缺少為天地立這個心，找出這個規律的那種寧靜而致遠的發現而已。因此，如果我們能夠把人的思惟能力發展到最高的限度，對天地間的事物和規律，去發現它更多和更高的理性認識，這就是中國歷代聖賢所提倡的天道。你做事符合天道，你一定就是能夠成功，能夠無往而不勝。我們做事情所以不成功，我們的文化告訴我們，宗教文化告訴我們「事有不成，反求諸己」，你是否違反了天道？當這樣去思考的時候，我們對自己行事做事的方式，就會有一個更加深刻的體悟。

　　從天地之間運行規律來看，我們人類如果能夠掌握天地宇宙的特點，就可以按照規律與天地宇宙進行溝通，直至我們能夠順應它的發展的軌跡。用我們的心去認識自然、管理國家，讓人民與宇宙彼此認識、互通相融而發展。這樣一個過程，其實從我這些年所寫的研究報告和政治建議當中，是得到了充分的印證的。每當我要靜心的寫一個報告的時候，寫一個政策建議的時候。我會把自己沐浴更衣，我向天地敬三支香，我告訴它，我要完成一個重大的使命，請天地給我智慧，請歷代祖先給我啟迪。而這樣的報告，正因為如此，這些報告都得到了天地的加持，我自己也獲得了巨大的能量。

　　我認為，為了讓現在的我們和後代的子孫，以及一百年以後再生的我們，仍然能夠擁有優良的生活品質，我們每一個人都應該為天地立心。我們要認識到兩點：第一，人類和地球和宇宙天地是一個生命的共同體，人類不能自絕於地球之外，不能自絕於宇宙天地之外，當它污染、惡化之後，人類也終將滅絕，這必須有這樣一個高度的自覺。第二，我們不能以政治因素或者經濟因素，任意破壞自然生態，陽光、大氣、海洋、土壤、植物，因為它們都是我們維繫人類生存的要素，必須受到人類的重視。這樣一個天地觀是處理人與人關係，國家與國家之間關係的一個基本的準則。我們有了這樣一個基本的準則，我們就會放下心來，人類就不會無限制的去發展核武器、發展生化武器，因為我們只有一個地球村。

　　為天地立心，實際上是我們來到這個世間，可以指導我們人生的一個根本大法。如果對天地都不敬重，我們總是抬起自己傲慢的頭顱，我們怎能去協調人與人的關係，協調城市與城市的關係，協調國家與國家的關係？那人類究竟能走多遠，這是我們必須思考的問題。因此在座的三千位同修，讓我們記住我們一定要為天地立心，把我們的正能量傳播到三萬人、三十萬人，乃至到三億人，乃至整個人類的七十億人，我們一起完成這個使命！我與你們共同去做。

　　當我們對自然都放有一顆敬畏之心的時候，我們必須要想到我們身為人類，我們還要尊重我們自己，所以我們要討論為生民立命。這是第二個層次。我們要尊重生命的尊嚴，以人為本，通過我們每一個人道德的修行、道德的努力，就像今天這樣，我們坐在這裡感受到無數的，我們看見的或者我們沒有看見的，各種力量對我們的覆蓋、對我們的恩澤，我們一起來掌握我們的命運，改變我們的命運，賦予我們的生命以積極向上的意義。從東西方文明的情況來看，實際上，為生民立命，對各國政治家。今天的主題我們要討論文明的對話與全球的治理，乃至國家的治理。那為生民立命，做為政治家，我們應該做什麼？應該充分的考慮民生，人民的生活，人民的權利，和人民安居樂業，從國家的整個政治體制上，建立一種愛民的、恤民的政治倫理觀。人力己力，視民如傷，我們對社會各階層的利益都要考慮照顧周全。我們都知道，十八大以後的中國正在經歷著一個前所未有的大好機遇。我們要應對發展中不平衡的、不協調的、不可持續的問題。我們需要實現改革再平衡、發展再平衡；我們需要實現產業再平衡、地區再平衡；我們還要實現城鄉再平衡、生態再平衡；我們還要實現社會再平衡、外交再平衡；我們還要實現自權再平衡，乃至個個方方面面的再平衡。但擇其要者，大概有十個再平衡。但這所有的再平衡的一個本質，就是要讓老有所養，幼有所學，青壯年有所工作，這才是一個國家的根本方向。

　　只有把人民放在自己的心口上，而不是放在槍口上，我們的社會矛盾就會緩和，我們的社會不穩定因素就可以化解。從世界各國的情況來看，哪一個國家把你的人民放在槍口上，你這個國家一定有內亂，一定有不穩定。哪一個國家把自己的人民放在懷裡去溫暖，這個國家一定會繁榮昌盛。這是久經不衰的歷代先賢治國告訴我們的根本道理。一個為生民立命的國家，在這個國家裡所呈現的是一個什麼樣的圖景？我們可以看到人能盡其才；而不是像前幾天各位老師所講到的，一個國家、一個政權，如果賢才退愚才進，甚至是獻媚之臣進，那這個國家人不能盡其才，這個國家就危矣。所以首先是「人能盡其才」，大地母親能盡其利，為我們提供各種各樣的食物，讓我們方便，醫藥，我們生病了，她可以有自己的草藥，各種植物為我們治病，「地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流」，這就是中山先生所說的，「此四者，富強之大經」，指大的經緯，經線和緯線，是護國之大經，「治國之大本也」。所以一個偉大的中國夢的實現，必須做到「人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流」，讓我們一起來努力，推動這偉大夢想的實現。我們從我做起，從現在做起，從身邊的小事做起。

　　我們現在很多人逐漸逐漸的失去了辦小事的能力，身邊的事情不屑去做，地下的一個煙頭、地下的一個廢舊的紙屑，不願意彎下腰去撿起來。我們每一個各人不願意做小事，我們的每一個官員不願意做小事，那整個國家的大事又有誰來做？「一屋不掃，何以掃天下」。從治國的理念來看，我們發現世界各國的情況基本上都是相像的。一個社會的動盪、衰敗，大多數都是由於對自己本國人民的本質認識發生了失誤，不把人民放在心口上。那要讓人民安居樂業，要讓財富的佔有分配不公的現象得到消除。如果這兩者做不到，人民不能安居樂業，財富分配不公的差距愈拉愈大，那必然導致社會貧富差距的鴻溝愈來愈深，不安定的因素也就會愈來愈滋生，一些社會群體性事件也會隨之而爆發。因此一個安定祥和的社會要靠人們，首先靠領導人帶頭去以身作則。首先自己去做，給人民做出示範，然後帶動人民共同遵守祖先留下來的道德理念，這樣這個社會才能有發展、才能有進步。任何一個國家僅僅擁有物質財富的時候，它表面上是富強的，但是它沒有內在的精神動力，這樣一個國家注定是走不長遠的，歷史上提供了無數這樣的先例。

　　其實，我們說為生民立命，是要尊重生命的尊嚴。關於這個生命的尊嚴、尊重，其實它包含著尊重每一種動物存在的價值。其實，我來到這個會場，來到這裡，接受大家的恩澤，我心裡充滿了感恩的心。為什麼？我看大家吃低碳的、綠色的自助餐，那都是素食。這是一個非常高貴的人道精神，是非常值得提倡的。我們不僅今天要在這四天的論壇期間這麼做，我們回到了自己的家、回到了自己的單位，也要把它傳承下去。不僅我們自己要這麼做，而且我們要告訴我們的家人、我們的同事，也要這麼做。其實每一個動物，在牠們單純的生存法則下，牠都是以自身的能力，每一個動物都在用自身的能力、道德，牠們的慈愛、感情、道義、智慧等等，呈現出非常深邃的生命價值。我們是不是可以這麼理解？我們很多的動物，譬如說在座的各位是不是也有自己的寵物，牠們是不是我們在人間溫馨、歡樂的種子，牠是不是給了我們生命教育的導師，牠們是不是？大家告訴我。很多人都告訴我，牠們是。正因為如此，每一位喜歡養寵物的先生們、女士們，我們的生命幾十年的光陰、百年的光陰，而動物的生命只有十幾年，對於我們來講，牠可能只陪伴我們一段時間，對於牠們來講，這是牠們的一生。因此你選擇了牠，你就要用你的一生去愛牠、照顧牠，讓牠安全的、溫馨的在人類的懷抱裡成長。為了說明這個問題，屏幕上可能會有看不清楚的一些字，為了說明這個問題，我給大家簡單講一下，我們生命的起源。

　　美國科學家霍格蘭在《觀念生物學》一書中提到，大約三十八億年前，海底當中誕生了第一個細胞，現在地球上所有的物種都是來自於這個細胞。因此，我們要注意，在顯微鏡下，我們所看到的魚類、兩棲類、爬行類、鳥類、哺乳類的胚胎，其實早期的孕育過程幾乎是一模一樣。達爾文的《物種源始》中也提到，所有生命有一個共同的起源，經過不斷的變化、分支、淘汰和由簡而繁的進化，生命才愈來愈複雜，而人類是一種極致的進化的表現。各位同修，把這個道理回去告訴我們的親人，告訴我們的同事，想一想原來我們與其他動物是同一個祖先，我們是不是應該從新為動物定位？並糾正、調整我們對待他們的觀點與態度？從科學進化的角度來看，這是非常值得思考的。

　　為了說明這個問題，我給大家講一個真實的例子。在雲南昆明有一個翠湖公園，一直至今日你要去那裡，都會有一個海鷗老人的故事，非常感人。每一年都有一群從西伯利亞來避寒的海鷗回到昆明，有一位退休的老工人，叫吳慶恆先生。他每天，只要海鷗到來以後，他每天都風雨無阻的在這裡餵食海鷗。當地的人早鍛鍊的時候、晚上散步的時候，都會親切的稱他為海鷗老人。這件事情一直持續了十一年，老人去世了，一群與老人經常早鍛鍊、晚散步的時候相逢的一群人們，就在這個地方為老人舉行一個告別儀式。他們於是就放大了一張老人的照片，放大成二十四寸，大家向他鞠躬，就在這個時候，出現了一個非常奇特而壯觀的感人場景，就是天空飛來了一群又一群的海鷗，整齊的在天空中定格、在鳴叫。特別是當告別的人群收起這張照片的時候，所有的海鷗都發出了不絕於耳的哀叫聲，可見那一聲聲的哀鳴，實際上就在呼喚著這位值得我們尊敬的，具有高尚人格，散發出人性光芒的吳慶恆老先生。

　　因此我們必須對生命的價值有一個最重要的認知，在這個問題上，我們沒有選擇，沒有選擇，我們要尊重自己。現在一些學校，一些年輕人，因為受不起這樣或者那樣的挫折，因為學業、因為戀愛的不如意，於是就選擇了輕生。這實際上是對自己生命的不負責任，同時也是對父母給予這個生命的不負責任，父母孕育我們生命是多麼的不容易。所以我記得，佛教告訴我們，我們首先要有一顆知恩的心。知恩的心是什麼，知恩的心就是知道父母所賦予我們這個生命的不易。我記得有些高尚的人士曾經提出，當一個孩子出生的時候，是不是可以把他出生的那個情景拍成一個片子、拍成一個視頻，連同孩子出生的腳印，一起交給家長。實際上是交給未來長大的孩子，因為他們要時時刻刻的記住，母親分娩時候那種痛苦，那種為一個新生命，甚至放棄自己生命的那種掙扎。看到這一點，那些因為學業、因為愛情不如意的年輕人，你們還會選擇輕生的路嗎？你們會更尊重自己的生命！其實尊重自己的生命，也是尊重父母、尊重所有合乎天理人與人的關係。

　　今天我們就要來看，現在世界各地都在發生很多的災害，就在我們舉辦這次論壇的時候，我們四川省又發生了一次地震災害。無數的先賢告訴我們，淨空教授也不止一次的告訴我們，這些災害實際上是人的貪欲所造成的，上下交征利、損人利己，自然環境遭到破壞，天下危矣。我們要深刻的理解這些智者所發出的聲音，這些聲音有利於我們去糾正自己對人生的看法、對生命的看法。我們固然要為逝者的安逝流淚、祈禱，但是我們更多的要為生者去做出更多的安排，讓他們有一個沒有恐懼的未來。在這次論壇舉辦的前三天，美國接連發生了兩起爆炸，甚至歐巴馬總統和另外一位參議員收到了有毒的信件。這樣一種情況，對於美國的政治家和美國的人民，我們從文明對話的角度來看，從一個中國的知識分子建議來看，我們必須看到美國這樣的一個憂患，實際上是深深的藏在美國的內部，而不在外部。特別建議他們要用中國的普世價值，喚醒美國政治家的良知和智慧。

　　中國的普世價值是什麼？就是淨空教授、蔡禮旭先生所反覆在不同場合強調的，「四維、五倫、五常、八德」。如果一個國家的人民不懂得基本的禮、義、廉和恥；如果一個國家的人民不懂得「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」；如果一個國家不懂得「仁義禮智信」；如果一個國家不懂得「孝悌忠信、仁愛和平」，那麼內亂就會不斷的發生。這不是今天動用警力可以解決的問題，因為必須喚起整個生命的尊嚴。不要把動不動對世界其他國家動用武力，用鮮血澆灌自己本國的土地，這塊土地所獲得的一定是災難，是不斷發生的災難。與世界上第一個發達的國家相比，在亞洲內陸腹地，有這樣一個小國，它就把國家的目標定位在追求全國人民的幸福上，這個國家叫做不丹。它有美好的自然環境，人們從容的生活著，在陽光下享受著蔚藍的天空、寧靜的和風、潔淨的空氣，成為人間一個美麗的天堂。

　　實際上，這是人類發展必須思考一個方向性的選題。十八大以後，我們中國也在號召全黨動員、全國人民動員，要建設一個美麗的中國，實現中華民族的發展。實際上就是借鑒了各個國家成功的做法，乃至失敗的教訓，我們也要走出一條中國的美麗國家的道路。關於這一點，在過去的這些調研當中，我努力要求自己就是要這樣做到。我給大家講一個故事。大家都知道現在我們的城市化的發展，中國城市化的發展，出現了一個超常規的一個規模，我們的城市化率已經達到了百分之五十二點二六。這樣的一個發展，讓我們的城市快速的膨脹起來，但是這種七分建，三分管的城市，注定是有一定缺陷的。怎麼彌補？所以各個城市都建立了自己的城市管理隊伍。我們會經常看到各類群體性事件當中，經常有城市管理人員與小商小販發生衝突，有的甚至是發生惡性的兩敗俱傷的一些慘劇。針對這個問題，我在二００九年，對北京進行一次城市管理的調研，我提出城市更應該照顧弱者。當很多自以為城市的高貴者，為了城市寧靜的時候，一部分城市的弱者，他們卻為了生存而沿街叫賣的時候，究竟是生存重要還是你的高貴重要？

　　在這個調研報告的結尾，我向領導報告了這樣一個故事。我說，我在一個農民工子弟學校跟孩子們座談，一個孩子拿出他的作文本子給我看，我看到了其中的一篇作文，這個作文是什麼？叫「我的理想」。這個只有九歲的孩子，他的理想是什麼？他是要做一個城管隊員。他接下來寫的為什麼是這個理想的時候，寫到「我長大以後當了城管隊員，我看到在街邊賣茶葉蛋的媽媽，我就慢慢的追我的媽媽，不讓媽媽摔倒，不讓媽媽籃子裡的雞蛋摔破。」這則故事深深的感染了參加調研的各部委的領導，大家都流淚了。是，一座現代城市光鮮的外表之下，怎麼能掩藏著一顆冰涼的心？為了為生民立命，我除了在城市調研以外，我還來到了農村。因為我們農村長期以來缺乏規劃，農村的貧窮，確實是我們中國發展的一個巨大的現實問題，也是國家領導人在考慮未來中國施政綱領的時候，所面對的最大問題。我一直在這些年的報告當中講，一個大國政治家的風度，應該對農業保持應有的敬畏，應該對農民保持應有的尊重，應該對農村保持應有的真誠。

　　所以，我來到了浙江省湖州市去調研，我想把這裡所發生的一切告訴領導、告訴中國人、告訴世界，這裡邊正在做的是什麼？在一個小縣，一個叫安吉縣的地方，平安吉祥的一個縣，名字非常好聽。在這裡我發現了一百八十七個村莊，就是一百八十七個風景畫。我們剛才講到，在世界上有一個國家，它們把追求全國人民幸福做為自己的國家定位。但是我在安吉縣發現了，在這裡也同樣是追求美麗鄉村建設，全縣一百八十七個村莊，每一個村莊，農民白天扛鋤頭，晚上拿筆頭，會畫畫。我們大家夏天喜歡用的紙扇子，大多數都生產於這裡，這樣的農民生活愈來愈滋潤、愈來愈美好。我給他們總結了這樣五句話，大家看一看這是不是我們每個人心中想要的生活？在浙江安吉人人都有好身體，個個都有好工作，家家都有好收入，處處都有好環境，天天都有好心情。這就是發生在浙江省一個美麗鄉村的故事。我給它選了一個題目，這是中國農民的世代追求。我說這樣一個培育於安吉，發源於浙江，推廣於全國的一個中國農村的模式，是人類的希望。

　　我們今天在這裡討論類似於像安吉這樣美好的農村，它靠近上海。子女們為了孝順父母，都是以上海的年輕人、中青年人，都以一種光榮的心態，把自己的父母送到安吉，美麗的鄉村裡去度假，住在農民家裡，一年住半年，然後再接回上海。有的老人索性就不回去了，在清澈的溪水裡，老人們像孩提一樣嘻鬧著去捕捉小魚、小蝦，然後把牠放養到自己所喜歡的一個池子裡，去餵養牠，去找到自己童年的夢想。種的植物本身也是厚愛、深愛，就像大家今天我們在這裡開論壇一樣，都實行素食，老人們活得很健康。

　　最近我與一些專家，我在來開論壇之前，我二十號上午在深圳，組織召開由八位院士、十四位教授所召開的一個聯合的會議，就是討論我們現在一個最大的病患，關於癌症問題。大家知道現在根據公開的數據，我們大陸每八秒鐘就有一個癌症患者，每天有八千零八十五位癌症患者。二０一二年年底，以二０一二年計算，全年死於癌症的患者達到二百五十萬人。這樣一個驚人的，讓人憂傷的數字說明什麼？說明了我們的環境在破壞，人類跟著在受到傷害自己的未來和前途。我們就要思考，如果我們呼吸的是污染的空氣、喝的是污染的水、吃是污染的食物，那我們的生命在這裡究竟有多少的意義。所以四月二十日上午，在深圳我們召開了有八位院士和十四位教授的一個聯合的會議，我主持了這次會議。這次會議所研究一個重要的成果，就是人類對癌症究竟要採取什麼樣的措施。現在看來正如很多智者所描繪的那樣，很多這樣的疾病發生，外在的環境變化很大，但是更多的與我們人心的貪欲、仇恨、傲慢是有密切的關係的。我們首先要放下自己傲慢的心、貪欲的心、愚痴的心，在這樣一個條件下，對已經得了癌症患者的治療方式，與會的院士和教授們一致認為，我們要喚醒我們內心沉睡的基因。

　　什麼意思？我們的周邊所發生的，所謂發展的速度太快了。就像一個印地安預言所講的那樣，一群跑步的人在跑著，突然間有一個人不跑了，別人問他你為什麼不跑？他說我要等一等，我跑得太快了，我把我的靈魂丟了。這個靈魂實際上就是我們體內的基因，由於我們周邊發生的變化太快，所以我們對環境不能適應。我們應該適應的是什麼？是一個山清水秀的環境，可是我們現在土地上長起來的是一座座高樓大廈，我們一下子不能適應。而且這不能適應最新的體驗，各位同修在哪裡？首先就在我們身邊的那些動物身上。大家發現了沒有，這些年來不斷的發生所謂禽流感、狂犬病、瘋牛病等等，這些動物因為總是暴露在室外的，牠缺少自己的一種防護能力。因為牠是一個喜歡自然的天性，所以牠不適應環境，首先引起了基因的變異，其次是開始影響我們的人類。科學研究表明，百分之八十動物的疾病，是人畜共患的。所以這樣一個現實就提醒我們，我們究竟應該怎麼辦？我們如何尊重我們生命的價值？這是一個重大的課題。在會議上面，我們討論了這樣一些議題。我們認為應該，從現在癌症患者的情況來看，應該首先從恢復、喚醒我們沉睡的基因做起。

　　我在這次會議上，有一位著名的教授，他從二十幾歲開始，就一直在做癌症的治療。他現在是我們國家一個德高望重的癌症治療者，一個專家。他指出了，他早在二十五年前，他就進行了一種嘗試。什麼嘗試？他發現人類的癌細胞是可以戰勝的。但是不是靠定點的清除，做手術、做化療，做這樣的物質的手段加以消滅，它必須要靠人體內本身健康的細胞來戰勝癌細胞。這樣一個實驗的結果表明，他做了兩組的對照，他對照組的增強體內的優良細胞去殺滅體內的癌細胞，這樣一個實驗，讓他所治療的所有的患者，都得到了長壽。特別在五年以後，愈往時間，往五年、十年愈長壽，而且癌細胞就發生消失了這樣一個奇蹟，而且不是一例的患者。

　　基本的做法是什麼？各位同修，我們可以把我們這種美好的想法帶回家，帶給我們的親人，我們的朋友。實際上，他是有這樣幾個建議。第一個建議，他是建議癌症患者改變自己的生活環境，離開現在自己所住的生活環境，到山清水秀的地方去居住，自己從事一些農莊式的田園勞動。這是一個重要的建議。他這個建議，他告訴我，這就是喚回他所熟悉的那個基因。城市的變化太快，環境污染了，空氣污染了，是導致癌症的一個原因。另外他的心情不好。因為我們說的，貪念、愚痴、傲慢等等，與人不和諧，他要放下。他放下這些以後，這兩種的結合，使這些癌症患者，得到了很好的治療。如果說這還不是一種大家可以去體驗的做法的話，另外一種，就是中國已經發明了一種關於增強體內抗癌細胞的一種元素。這種產品，實際上是填補了國內的空白，也是世界上第一個用於臨床實驗的國家產業質量的制訂者。在這個產品上面，我們國人引以為自豪的神七、神八和神九三個航天器當中都搭載了這個菌種。而且在這樣一個產品當中，集中了一個院士工作站，一個博士後工作站，和一個國家千人計劃的人才培訓基地。它是國家十一五、十二五重大的研發項目。毫無疑問，這樣一個產品，不僅是對癌症患者的一個福音，同時也是對全體中國人民的一個福音，更推而廣之，是對全世界的一個福音。

　　當然除了這樣一種物質有形的產品以外，我們還要想到，為生民立命。我們還要解決我們心中，包括我個人的，時常流露出來的，個人心中的那些不安和恐懼，我們的貪欲、我們的愚痴、我們的瞋恨和我們的傲慢。我經常會有這樣傲慢的心情出現。譬如說當自己獲得了一些成就之後，於是在與人講話的時候，就會情不自禁的有一種傲慢的神情、傲慢的心態，我的心決定了我外在的表現。所以怎麼樣去教育自己？無數的先人，現在的智者都在告訴我們，怎麼去教育？很高興的是淨空教授在安徽的湯池做了一個很好的實驗。這樣一個實驗，我們總結它的一些經驗，我也很高興的是，它告訴我們人民是可以教育好的。既然人民是可以教育好的，我們現在所看到的一些腐敗的現象，那也就是意味著官員也是可以教育好的，乃至所有一切不正常的社會現象。想一想，如果我們的官員可以教育好，我們的人民可以教育好，那我們這個國家，一定是這個世界上最優秀的民族。

　　那教什麼？教育什麼？淨空教授早就指導我們說，要教三種東西，三種大的做人的基本原則，治國理政的基本原則。他告訴我們要教倫理，要教道德，要教因果。這三種教育，倫理的教育、道德的教育和因果的教育，確實是我們當前最缺失的教育。為生民立命，依一般原則性的制度安排是不行的。那怎麼樣克服我們所面臨的人心遺失的問題，要恢復我們人心當中固有的倫理、道德和因果，這些深藏於我們內心閃光的智慧，這是極其重要的。特別是關於因果的教育，因為這些年調研的工作的情況，我去了很多的地方。過去我們的祖先，在一座城市，在一個縣城，乃至在一個鄉黨聚集的地方，都會有一個城隍廟。在城隍廟裡面，我們就會看到那裡邊有大量的畫面。我很高興的是我在江西看到過這樣的城隍廟。看了以後，確實是讓我的內心感到很震撼。而且我所在的這個地區，江西省的這個地區叫萬載縣，出了很多優秀的人才。真正的實現了人們內心有一種敬畏，對神靈的敬畏感，如果我做了惡事，我會受到懲罰，從一種畏懼到一種自覺的遵守。直到現在，這個地方所有考了大專以上的孩子，他的名字都會被刻在一塊石頭上，那就是鼓勵這些孩子上進，往前走，整個的萬載縣，真是千年萬載國家的希望。但是現在可惜的是，我們這樣的城隍廟，被錯誤的理解為是迷信。那如果我們認為它是迷信的話，我們只要拿出一個不迷信的辦法，來讓我們的人民接受更好的教育，心中有愛，心中有道德，心中有倫理；我們既然拿不出來，我們祖先幾千年的這種方法，我們有什麼理由去批判、去放棄？

　　也同樣是在一些縣城，我們看到了，今天所看到的，還有一些祠堂的存在。我曾經到過浙江衢州，浙江的衢州江山市，我看到了大家都熟悉的偉人，毛澤東他家的祠堂，在江山市。這樣一個祠堂，我看上去以後，也是讓我的內心產生巨大的震撼。他的祖先從周文王的兒子，一直延續到現在的這一代人，毛新宇的兒子。他們這個祠堂的保護，其實是令人歎為觀止的一個情景。古代的人沒有照片，他們每一位祖先畫一個像，每人一個牌位。我進去了以後，我確確實實是對中華這個傳統文化，中華文明的流傳，源遠流長，產生了極其強大的內心震撼。這就是中國的文化，這就是中國的文明，每一個人都有他的一張照片、一個牌位。而且大家要注意，並不是後人去有意為之，是這個宗族，是這個家族，自覺維護的結果。大家如果有興趣，不妨去看一看，是在一個村莊，叫江山市的清漾村，這地方現在已經成為一個著名的參觀地。到這個地方來了以後，內心深處深深的被打動，你感受到自己處於歷史的長河當中。實際上，本人真是滄海一粟。在中國的這種宗族族譜的保存當中，在中國的祠堂的保護當中，其實毛澤東主席家族的祠堂保護的是最完整的。他真正的祖籍所在地，祖先所在地不是在韶山，是後來遷過去的，真正的是在浙江的江山市清漾村。你會感受到這個國家的文化源遠流長，世代不息，香火不斷。

　　所以我們真的每一位人、每一位同修，每天都要時刻提醒自己，我們一定要牢記祠堂上歷代祖先，這個祖先不僅是我彭家的、我蔡家的、我王家的，他是整個中華民族萬代的歷代祖先。這是中國的族譜和中國的祠堂，實際上是倫理教育的一個最基本的常識、最基本的規範地。很多的問題，家族當中出了問題，可以在這裡討論，可以在這裡得到化解，而不是直接形成衝突。這樣一種源遠流長的家風、國風，乃至民族之風、大器之風，是處理國與國問題的一個基本準則。我們提倡文明的對話，東方的文明究竟能夠對西方的文明產生多少相互的補充作用，從中國的族譜當中，中國的家譜當中，我們可以看到這其中閃耀人性的光輝，和閃耀人性智慧的光芒，這是我們必須要加以繼承和發揚光大的。

　　說到這樣的一個問題，我們就不得不回轉到我們第三個話題，或者是今天我們所講到的，文明對話與全球治理的第三個主題，就是要為往聖繼絕學。其實在剛才的這一段講述當中，我們已經看到了這些內容，也聽到了這些內容。但是我願意與各位同修，再共同的把這一段內容，加深我們的印象，因為聖賢的話重複千遍、重複萬遍都是不多的。所謂為往聖繼絕學，就是要我們尊重列祖列宗，就是要尊重歷代先賢的人格典範、學術傳統和精神品質。對我這一生影響很大的學者，除了北宋的理學家張載先生，這位前輩，這位祖先；還有明末清初的王夫之，他實際上是為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平的一個最重要的實踐者，他提出經世致用。這樣兩位最著名的先賢，給我的血液裡灌輸的就是「處江湖之遠，則憂其君；居廟堂之上，則憂其民。」當一個公共知識分子，把這樣的情懷融於自己的生活學習工作當中的時候，他怎麼能不取得成績？那就不是天道了！人在道中行，所有的先賢都會來幫助你的。

　　為往聖繼絕學，它所體現的真理是整個民族所形成的文化，文化的觀念。這樣一種文化，我們一定要從更高的層次上去理解它。中華民族的文化究竟是什麼？實際上它是整個的中國人，十三點四九億的中國人，我們的思惟習慣，我們的處世觀念，我們的生活習俗。我們的清明節，我們的春節，我們的端午節、中秋節等等，這一切的生活習俗、思惟習慣，乃至處世觀念，都是我們文化的根。所以在歷史上看，一些侵略者，當侵佔一個國家的時候，總是要換這個國家的歷史教科書，為什麼？他就是要斷你文化的根。我們中華的傳統文化，流傳了幾千年，不能在我們這一代人手裡，用我們自己的手把它斷根！

　　我非常高興的是在座的三千位同修，我們就是三千顆種子。剛才我講到，在大陸正在興起一個值得關注的社會現象，就是傳統文化的復甦。講傳統文化，談傳統文化，愛傳統文化，蔚然成風，如此下去，中華民族大有希望！中國一定會有自己的夢想，這個夢想我們如何去按照淨空教授所講的，我們去教倫理、教道德、教因果？除了我們在座的這些火種，自己生根發芽、開花結果以外，照亮自己也照亮身邊的人以外，實際上更多的還是要領導人率先垂範。所以我們會做這樣的努力，我們的領導人要聽傳統文化的課，我們的黨和國家的領導人親自聽傳統文化的課，那對全國人民的心都是一種清新的方向，整個國家的土地就會出現一片祥和寧靜的氛圍。我確信這一點。

　　我們講到一個侵略者侵佔一個國家，篡改它的歷史教科書，為什麼要這樣做？他就要讓你的後代子孫忘記你祖先所留傳給你的文化，在歷史上這樣的先例是非常多的。但是中華民族是一個強大的民族，面對外族進入中原大地，我們的文化不僅沒有丟失，我們反而同化了其他民族，實現了整個中華民族大家庭，五十六個民族，甚至還有更多種族的一個大融合，形成了全世界最大的、人口最眾多的一個民族。這就是中華民族的根，是根深才能葉茂，沒有這個深厚的根，哪有我們今天坐在這裡！所以對於中華民族來講，對於人類歷史來講，尊重文化的差異性，尊重各民族文化的自主選擇權，就是為天地立心，就是為生民立命。不要用你的觀點，你的價值觀點，某一個國家的價值觀點，去引導、去控制另外一個國家，因為只有民族的才是世界的，才是全人類的。事實上，我們今天所看到的，人類文化，古老的文化，各種各民族古老的文化，無論是埃及的文明、希臘羅馬的文明，兩河流域的文明，還是印第安文明。它所留給我們的是什麼？是美與美共同進步的一個理念，叫美美與共，它提供給今天的世界是更多的思想的啟迪。今天我們都可以看到，我們所能尊重的文化，更多的會從我們祖先當中去尋找。而每一個朝代，強大的朝代，中國每一個強大的朝代，世界上每一個強盛的國家，實際上都有它繁榮的文化；對祖先文化的繼承為自己的責任和標誌。

　　從中國歷史來看，我們有唐朝的詩、有宋朝的詞、有元朝的曲、有明清的小說，這是文化，這是列祖列宗留給我們的。我們有我們偉大的孔子、偉大的孟子、偉大的老子和偉大的莊子，乃至所有的先賢所留給我們的那些經典，經久不衰的，讓人類愈咀嚼愈有深厚的感情的那些典籍，這些文化延綿不絕。今天我們要問一個問題，我們所討論的文化，當代的人們留給這個世界的是什麼？蔡禮旭老師所講的《弟子規》、所講的《群書治要》，以及我們前幾位老師，乃至今後的幾位老師，乃至我們所有的宣傳傳統文化的老師，我們所講的是什麼？都是我們的列祖列宗留給我們的。那今天我們面對這些列祖列宗的文化，我們有什麼理由，不加思考的去說，我可以批判你，甚至是批判的繼承？你做為子孫，這是數典忘祖，罪不可赦。

　　任何一種外來的文化，必須有本民族的文化，產生血肉相連的關係，才能在這個新的土壤裡生根發芽。它不可能是無源之水，它不可能是無根之末，只有紮根於自己本民族的文化，才能有深厚的土壤。事實上，現在我們的國家，已經有一百四十九個國家，簽訂了文化協定，讓各國人民了解到中國五千年積澱深厚的優秀文化，這在世界和平交流的平台上面，提供了一個交流、融合和交鋒的機會。這個機會，實際上是為我們國家真正的贏得了分數，贏得了國際的尊重。今天早上有同修告訴我，在電梯裡，遇到的不是我們這三千個火種的人們，見面以後也是一個九十度的鞠躬禮，讓我們的同修感到很意外。這就是薰染，如果這樣的薰染下去，那人類的和平，全世界人們能夠用一種習以為常的禮節，相互尊重、相互的友愛，還會久遠嗎？它一定會，就在我們所看得到的未來，能夠實現的。

　　我對這樣一個《群書治要》的論壇，有一個深深的期待。今天以《群書治要》為名的論壇，在香港開始舉辦了首場。這樣的論壇，我所以來，我將帶著一個責任、帶著一分使命，我想把它帶回大陸去。我在大陸，為各位尊敬的老師，修了一個安國書院。我認為中國古代先賢的教育，是安我們這個國家的根，是安我們這個國家的本。我會努力的去做這樣一件事，為淨空教授、蔡禮旭先生，還有香港聖賢學會的各位同仁，在大陸給你們搭一個平台。而且我要去努力，與我尊敬的凌孜會長一起去努力，要讓《群書治要》這樣的講座、這樣的論壇，讓國家領導人能聽。因為這本書，有它傳奇的色彩，有它神奇的使命。人類要向和平發展，這個地球村要想永續的存在，必須用《群書治要》所提供的倫理道德和治國理念來實施對這個世界的治理。我已經看到了希望，我看到了你們火熱的心，你們的心深深的感染了我、推動了我。推動這樣一件事情的落實，我認為這是一個天道，一定能成，得道多助！你們各位同修所給予我的掌聲，不是給我個人的，是給整個中國的，給這個世界的，給這個人類的。我們先休息一下，一會再說。

三維或二維系列佛經動畫 3D/2D Animation Series of Sutras

三維或二維系列佛經動畫介紹佛門其中一宗淨土宗主要經典所敘述之阿彌陀佛極樂世界
3D/2D Animation Series of Sutras introducing Main Sutras of One of the Buddhism's Sect Pure Land Buddhism describing Pure Land of Ultimate Bliss


以下系列動畫除了《往生論》沒有動畫之外，此系列動畫包括：

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（1）《佛說無量壽莊嚴清靜平等覺經》簡稱《佛說無量壽經》

（2）《佛說觀無量壽佛經》

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（3）《佛說阿彌陀經》

（4）《華嚴經．最後一卷．普賢行願品》

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（5）《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》

Very Important Note 非常重要備註: In this current world, recite Amitabha is much more suitable than using visualization methods stated in《佛說觀無量壽佛經》. Please refer to《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》for how to recite Amitabha. 

念佛比《佛說觀無量壽佛經》所述的觀法更適合這個世界這個時代的蒼生。如何念佛，請參考《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》

（1）《佛說無量壽莊嚴清靜平等覺經》

簡稱《佛說無量壽經》

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（2）

（3）

此三維版《佛說阿彌陀經》動畫還未完成，可先觀賞以下列出的二維版 

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（3）

（4）

（5）

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以下轉載自 Below sourced from：http://www.hwadzan.com/Know/k2/1800.html

淨土宗所依的經典：五經一論

　　淨土經論很多，但是最重要的有三部經：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，這三經專講西方極樂世界。《無量壽經》可以說是淨土概論，將西方極樂世界整個的介紹給我們，它的緣起，西方極樂世界怎麼來的，它的歷史，它那些狀況，我們去的方法，九品因果，說得非常的周到，所以它是淨宗第一經。

　　《阿彌陀經》雖然與《無量壽經》是同部，文字少，說得簡單，它內容的重點像古大德在註疏裡面講的一樣，勸信、勸願、勸行。信願行是往生西方極樂世界的三資糧，是三個必須的條件。澫益大師著的《要解》是以「信願行」為《阿彌陀經》上的三資糧。

　　《觀無量壽佛經》的內容是給我們講念佛法門的理論方法，理論的基礎，特別是兩句「是心是佛，是心作佛」，這是淨宗的原理，以及講九品因果，我們修什麼樣的因，到西方極樂世界證什麼樣的果。

　　後來祖師加上天親菩薩的《往生論》，《往生論》是天親菩薩自己修學淨土的心得報告，給我們做參考的。

　　清朝末年魏默深居士把《華嚴經》最後的一卷《普賢行願品》加在三經後面，稱為淨土四經。我們在《華嚴》上看到「十大願王導歸極樂」，普賢行第一，不修普賢行不能成無上正等正覺，原來西方極樂世界統統都是修普賢行。

　　在民國初年，淨宗祖師，印光老法師把《楞嚴經》的「大勢至菩薩念佛圓通章」也附在淨土四經之後，成為淨土五經。《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》，大勢至菩薩在楞嚴會上告訴我們，「都攝六根，淨念相繼」，這是我們的行門，這是正行。因此現在淨宗所依經論，我們稱為淨土五經一論。

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》 http://edu.hwadzan.com/fabodetail/231

《佛說觀無量壽佛經疏》 http://edu.hwadzan.com/fabodetail/72

《淨土五經讀本》 http://edu.hwadzan.com/fabodetail/90

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印光大師：賣香易培福也易造業（印度香不可燒，因為有麝香添加在裡邊。不但香得令人頭昏，而且恐怕會導致孕婦流產之禍。這種賣香的人，罪業之大，不可形容，他尚且以為得意。）

印光大師：賣香易培福也易造業
譯文
   賣香這件事，最容易培福，也最容易造罪業。制造粗劣、不潔淨的香，裝璜標新立異，把佛菩薩像印在說明書上，以及印在香盒上，又把佛菩薩像夾在香珠眼中。無知的人，競相購買，褻瀆的罪過，怎麼能說的清？說明書隨便丟棄，如此求利，我恐怕不但子孫滅絕，其人一口氣上不來，恐怕永遠墮落於阿鼻地獄了。因為褻瀆佛菩薩聖像的事從他而起，使敬佛的人也獲大罪，況且毫無信心的人呢？上海某香店，一個香盒子上四面有五十幾尊佛，印光去年見到這個香，寫信給老板，未得到他回信。春天時廈門某香店，托一位居士，請我題字。因為眼睛不好，只題寫了四個字。那位老板說有香附從郵寄來，我的信去後數天香才來。他的香有數種，都不能聞。原來只一味追求香味，不計較所用材料的潔淨和肮髒。 印度香不可燒，因為有麝香添加在裡邊。不但香得令人頭昏，而且恐怕會導致孕婦流產之禍。這種賣香的人，罪業之大，不可形容，他尚且以為得意。廈門某店，印光已經略說利害，不知肯依從與否。你雖然想要做這個生意，恐怕完全不知利害，縱然能得到利潤，和得罪有什麼分別呢？

原文
  　鬻香一事，最易培福，亦最易造業。制造不精潔，裝璜競新異，以佛菩薩像印作仿單，及印於香盒之上，又以佛菩薩像攝於香珠眼中，無知之人，競為購取，褻瀆之罪，何可名言。仿單香盒，隨便丟棄。如此求利，吾恐不但子孫滅絕，恐其人一氣不來，永墮阿鼻地獄。以自彼發起褻瀆佛菩薩像，令敬佛者亦獲大罪，況了無信心者乎。上海某香店，一小盒四面有五十幾尊佛，光去年見之，致書於老板，未得復。春間廈門某香店，托一居士，祈為題字。以目力精神不給，只題四字。言有香付郵寄來，信去後數日香始來。其香有數種，皆不可聞。蓋只求其香，不計其物質之潔穢也。印度香不可燒，乃以麝添入香。不但香得令人頭昏，且恐花果孕婦，由此而致落花墮胎之禍。此種鬻香者，罪業之大，莫可言狀，彼尚以為得意。前廈門某店，光已略說其弊，不知肯依與否。汝雖欲做此生意，恐完全不知其弊，縱令得利，其如得罪何。——《文鈔》之《復蔡契誠居士書一》印光大師 著述 佛弟子 敬譯



一切佛法都講因果，學佛想要增長福慧，就必須依法修行，不斷播種善因，遠離一切惡因，正所謂一分功德，一分成就。在日常學佛修行中，有一件每位佛弟天天都在做的事情，但又往往很容易被很多人忽視，尤其是剛入佛門的弟子，那就是燒香祈福。

讓我們先讀一段印光法師的開示，“鬻香一事，最易培福，亦最易造業。制造不精潔，裝璜競新異，以佛菩薩印作仿單，及印於香盒之上，又以佛菩薩攝於香珠眼中，無知之人，競為購取，褻瀆之罪，何可名言。仿單香盒，隨便丟棄。如此求利，吾恐不但子孫滅絕，恐其人一氣不來，永墮阿鼻地獄。以自彼發起褻瀆佛菩薩香，令敬佛者亦獲大罪，況了無信心者乎。上海某香店，一小盒四面有五十幾尊佛，光去年見之，致書於老板，未得復。春間廈門某香店，托一居士，祈為題字。以目力精神不給，只題四字。言有香付郵寄來，信去後數日香始來。其香有數種，皆不可聞。蓋只求其香，不計其物質之潔穢也。印度香不可燒，乃以麝添入香。不但香得令人頭急昏，且恐花果孕婦，由此而致落花墮胎之禍。此種鬻香者，罪業之大，莫可言狀，彼尚以為得意。前廈門某店，光已略說其弊，不知肯依與否。汝雖欲做此生意，恐完全不知其弊，縱令得利，其如得罪何”。這段開示出自《印光大師文抄》中的《復蔡契誠居士書》。開示中提到三點關於售香不如法的地方：

一、佛菩薩的形像不能印在香盒，隨便丟放，以免造褻瀆之罪。
二、不能用不潔、污穢之物制造供香。
三、香的配方中不應使用麝香，以免導致孕婦流產。


下面我們詳細分析一下這三點，

第一點，佛菩薩的形像不能印在香盒，隨便丟放，以免造褻瀆之罪。
佛菩薩形像是佛寶和僧寶的代表，是佛弟子皈依的對境、依止成就的根本，我們應該用潔布包裹好放置高處，不能隨意扔放、跨越，否則易犯輕慢、褻瀆之罪，對於已經開光、供奉在佛堂裡的佛像更應視如真佛，每天如法禮拜上供以培植福德。一些不懂因果的商家為了吸引消費者購買，在香盒的包裝上印上佛像，隨意堆放，購買者用完了香，隨手就把香盒扔進垃圾桶，這裡面的因果，相信不用多說，大家都會明白。這些商家中有不少也是佛門弟子，一味貪求金錢，不懼因果。試問他們是真正的全心皈依三寶，求了脫生死，還是假皈依，只是想借用佛菩薩來掙錢的呢？想掙錢沒錯，但前提是要如法合理，如果視佛像如招牌，隨便到處印，丟之棄之無所謂，試問這樣又如何能增長福慧，就算得到眼前的一點毫毛小利，最後等著他的恐怕就像印光大法師開示的那樣“如此求利，吾恐不但子孫滅絕，恐其人一氣不來，永墮阿鼻地獄。”，到底是掙了還是虧了，這本生意經應該很容易算，如果只是一時無明造罪，應該及早懺悔，不再重犯。一些無知的信眾，更加以為燒了這些香就會獲得佛菩薩庇佑，增福添壽，消災免難，而他們卻往往忽略了兩個字—“因果”，佛弟子應該深入法義，明白因果真諦，要想增福延壽，還得要老老實實的修行，行持十善，持守五戒，自利利他，才不失菩提的根本，遇到印有佛像包裝的香就不應選購，並向店主善意說明其中道理，勸說不要再銷售這種包裝不如法的香。

第二點，不能用不潔、污穢之物制造供香。那目前市面銷售的香品主要是用什麼原料制造的呢？由於香生產廠家一味追求低成本，加上大部分消費者也沒有一個正確的用香觀念，導致市面銷售的絕大多數都是化工香，下面給出化學香的成份列表以供參考：
1.木粉，香的主要基料，市場上有現成專用的，但為降低成本也有用鋸木廠廢棄的木梢、竹梢、松葉、木仔殼、花生殼、稻草、松果殼粉等經粉碎加工成粉末。
2.粘粉，起粘合固定作用，一種帶有粘性的天然樹木的皮、枝、葉、根經加工成的粉遇水即產生粘性呈膠液狀拉出絲線粘性很強，如：水麻皮粉、白膠粉、印度紅粘、刨花楠、刨花潤楠、槁樹、香膠樹、石果樹、美女樟、鼻涕楠、膠枝粉、粘柴、上石粉等等。也有用澱粉、鹽酸、苛性鈉、苯甲酸鈉、 硼砂等配制的。
3.顏料，起染色作用，如大紅、玫瑰精、嫩黃、堿性橙、品綠、靈光粉、金光粉、銅光粉、珠光粉、金片等。
4.竹簽，立香所用。
5.香精，起調味作用，如茉莉香、玉蘭香、玫瑰香、草莓香、桂花香、檀香、百花花香等各種化工香精。
6.助燃劑，一般使用硝酸鉀，對人體具有刺激性。

以上一大堆化工術語，由於筆者不是化學專家，無法一一詳細分析，有興趣的朋友可以到百度百科上逐一查閱了解這些成分。這裡值得一提的是，化學香精屬於芳香類苯環化合物，其原料取自煤、石油等化工原料，對人體健康都存在不同程度的危害，經有關部門抽樣檢測，多數化學香在燃香的過程中會釋放出“甲醛”、“苯”、“苯比庇”和“多環芳香烴”等致癌物質。台灣的科研人員做了一個測試。結果證明，香燭不斷的寺廟內，苯並芘（可導致肺癌）的含量比有人吸煙的房屋內高４５倍，比沒有室內燃燒源（如燒飯的煙火）的場所高１１８倍。據香港理工大學科研部門的專家研究證實：化學香中的香精、染料在燃燒過程中釋放出大量的“苯”和“甲醛”， 苯類物屬於芳香族，在化學制香中作為香味劑得以大量應用，甲醛具有較強的黏合性作為膠粘劑使用。 這二者都屬強烈致癌物，被國家列為一類空氣污染物，在建築裝修等生活領域對其嚴加控制。而其在燃燒時的毒性是常態揮發毒性的 5—7倍！如此嚴重的污染，把清淨幽雅的佛門聖地搞得烏煙瘴氣，不但佛像文物倍受毒煙熏燎，對於久處這種環境中的僧眾，危害更是不可估計，因香氣從口鼻、毫毛孔竅入體，直接通於肺腑氣血，對身與心都有很大的影響。修行人六根敏銳，氣脈暢通，如用化學香，入體則毒，擾亂定境，易引煩惱，火氣上升，不但不安神，反使身心受損，徒增違緣，故真修法弟子不可不察！同樣，在家庭中使用化學香，非但達不到真正敬佛的目的，更致使生活空間遭受染汙，損害著自己與家人的身體健康！內地及香港、臺灣的多家媒體都曾對化學香的危害進行了報導，詳細可參閱《有關化學香危害的報道》。化學香精所制的香給人“濃、艷、俗味十足”之感，有強烈“刺眼、鑽鼻”之力，具氣甚至經久不散，常用則污染環境，易使人心跳加快，易患頭疾和鼻炎，並且損害諸神經系統。由此可見化學香可算是真正的污穢之物，這樣的香怎麼能用來供養三寶？供佛所用的一切供品都應該選用潔淨殊勝上好的物品。還是那句話，佛法不離因果，把有毒的物質供養三寶，只會給自己造不好的因果，影響身心健康，不利於禪修，龍天護法不喜，沒有實益。因此應該選用品質優良的天然香品，不但淨化環境，而且可使諸佛諸神喜悅，龍天護持，功德殊勝！


第三點，香的配方中不應使用麝香，以免導致孕婦流產。這是醫學常識，不需多說。我想大家更需要清楚了解的是麝香是如何獲得的，麝香是成熟的雄麝鹿（瀕危物種，國家一級保護動物）肚臍下方的香腺和香囊中形成的一種有香物質，因此麝香的價格非常貴，是黃金的6-8倍，一般用作醫藥用途。在過去為了取得麝香必須殺死麝鹿，現在是改用活體人工解剖的手術方式提取麝香。作為佛弟子，我們都應知道愛護眾生，因此我們不應該使用含有麝香成分的香供佛，因為佛菩薩是絕對慈悲一切眾生，視同子女一樣平等對待，使用麝香供養佛菩薩根本就違背佛菩薩的教導，最大的供養應該是如法修行，愛護利益眾生。順便一提，中國歷來有“沉檀龍麝”之說，即是沉香、檀香、龍涎香、麝香。沉香和檀香是植物性的上等供佛妙香，麝香就是前面說的，剩下這個龍涎香究竟是什麼東西呢？其實龍涎香是鯨魚的一種腸道分泌物，可以由鯨魚排泄物中自然獲得，但由於龍涎香的價格奇高，市場上每克可以賣到幾十美元，有人會為了獲取暴利不惜捕殺鯨魚剖腹取香。既然來源不淨，又要有傷害眾生的可能，因此提議大家都不要使用含有麝香、龍涎香添加成分的合成香品。

近幾十年各種劣質、有害化學香品泛濫，已經危害到了廣大信眾和人民的健康安全，引起了許多高僧大德、法師及有識之士的重視。許多寺院在正確引導香客的同時，禁止有害香品進入寺廟，為號召大眾締造身邊"淨土"，回歸綠色敬佛環境做出了榜樣。因此我們呼吁各界有志之士，深入研究香文化，對香的原料、配方、制作、作用等情況調查考證，正確指導大眾用香。而作為佛弟子的我們，更有義不容辭的責任，以實際的行動去關心眾生的身心健康，改變盲目燒香、濫燒香的這一壞習慣，做到清淨如法供香，促使造香廠家放棄生產化學香，轉而生產健康的天然香品，同時也呼吁有關部門早日制定出燃香產品的安全標准，規範香品生產，以為維護廣大人民群眾的身心健康，希望我國制香行業早日走向綠色、健康、環保的文明新時代！



以上轉載自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_903b14160101gaf9.html

老法師：開進法師七月七日的報告，我們今天才看到，這是佛力加持，是一篇很難得、很好的念佛開示。

無量壽經科註第四回學習班　　開進法師、詹盈盈　　（第一七二集）　　2015/10/1　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0172

       學生：尊敬的師父上人慈悲、諸位善知識：大家好！慚愧弟子甘肅驪靬古城金山寺佛學班釋開進，恭敬匯報的主題是：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。八相成道示淨土，信願持名佛道成。

       師父上人常告誡我們，學佛就要學習釋迦牟尼佛。一言一行學得跟佛一樣就成佛了。試問，學習佛什麼呢？

       世尊一生親身力行，廣演八萬四千法門。師父上人講過，律是學習佛的身，教是學習佛的言論，禪是學習佛的心。唯有淨土含攝一切法，所謂門門歸淨土，門門都是淨土。

       《文殊般若經》言：「念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無差別。」又經言：「當知如是念佛三昧，則為總攝一切諸法。」可知，一句佛名包含一切諸佛所說的一切法，萬法歸於淨土。所以，諸佛「八相成道」，「顯示三乘」正是為演說淨土妙法。此正契善導大師所言：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」

       （１）凡夫得度生死，唯依淨土。

       當今，我等身處末世，福薄障重，欲得度脫也唯依淨土。正如《觀佛三昧經》中佛勸父王：「諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。」可知，其餘法門非我等劣根所能受持，唯有念佛三根普被，利鈍全收。又《大集念佛三昧經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」可知，念佛法門正是為度脫我等惡苦凡夫。

       （２）欲成如來妙果，唯依淨土。

       《無量壽經》中諸大菩薩皆「得微妙法，成最正覺」。微妙法者，即「如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜」之念佛法門。又《阿彌陀經》云：「當知我於五濁惡世，行此難事（持名念佛）得阿耨多羅三藐三菩提。」可知，世尊正是依持名念佛，證無上菩提。又《觀佛三昧經》言：「過去、未來、現在三世諸佛，皆說如是念佛三昧，我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」可知諸佛如來，亦由念佛而成無上正覺。

       綜上所述，末法凡夫唯依念佛法門，得以脫離生死，又必定依此法而成就佛果。由此，一切諸佛八相成道、作斯示現正是順世間故，為我等德薄障重凡夫示現淨土之微妙法也。我們學佛就是學「八相成道示淨土，信願持名佛道成」。

       八相成道為：（１）從兜率天下；（２）托胎；（３）出生；（４）出家；（５）降魔；（６）成道；（７）轉法輪；（８）入涅槃。此乃一切諸佛示現成道之通途。在《無量壽經．德尊普賢品》中世尊對此八相成道有詳細解釋。其中，示現修行成道的前六相為：「願於無量世界成等正覺，捨兜率，降王宮，棄位出家，苦行學道，作斯示現，順世間故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正覺。」細細體味，諸佛正是為我等示現淨土念佛法門。如下圖所示：

       　願於無量世界成等正覺

       (發菩提心，即信願往生心)　捨兜率，降王宮，

       　棄位出家，苦行學道

       (看破，放下)作斯示現，順世間故

       (自在，隨緣)以定慧力，降伏魔怨

       (定，慧)得微妙法，成最正覺

       (微妙法，即淨土念佛之法)（戒）（戒，定，慧）（發菩提心，一向專念）

       (信願持名)

       

       

       

       

       

       

       

       

       [圖註] 諸佛「八相成道」所示現的「願於無量世界成等正覺」即是發菩提心，，亦即信願心。「得微妙法，成最正覺」正是示現「如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜」之念佛法門。由此，諸佛一生行誼正是示現了「發菩提心，一向專念」，亦即「信願持名」之淨土法要。

        而諸佛示現的「捨兜率，降王宮，棄位出家，苦行學道，作斯示現，順世間故。以定慧力，降伏魔怨」，正是引導我等惡苦凡夫要看破、放下，要「以苦為師，以戒為師」。以此根基，培植福善。方能生起真信切願，方能完全受持一句佛名。

       

       

       

       

       諸佛八相成道所示現的，「願於無量世界成等正覺」，即是發菩提心，亦即信願心。「得微妙法，成最正覺」，正是示現「如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜」之念佛法門。由此，諸佛一生行誼正是示現了「發菩提心，一向專念」，亦即「信願持名」之淨土法要。而諸佛示現的，「捨兜率，降王宮，棄位出家，苦行學道，作斯示現，順世間故，以定慧力，降伏魔怨」，正是引導我等惡苦凡夫要看破放下，要以苦為師，以戒為師，以此根基培植福善，方能生起真信切願。

       由此，諸佛示現的淨土法要正是「發菩提心，一向專念」，亦即「信願持名」。一句佛號，即是「得微妙法」，即是六度萬行，即是彌陀一乘願海度眾之法。此一佛名，即可「成最正覺」。正如來佛寺三位聖賢，只一句佛號，就圓滿成就。

       而諸佛為何要示現「捨兜率，降王宮，棄位出家，苦行學道……」呢？實乃「作斯示現，順世間故」。我等乃「惡驕懈怠及邪見，難信如來微妙法」之惡苦凡夫。由於善根福德不足，真信切願之菩提心難發，於一佛名又不能真心受持，故諸佛示現正是引導我們要注重學佛的基礎，即師父上人常講的扎根教育。學佛的根基圓具，即是善福深厚者。以此福善，方能生起信願之菩提心，才能入淨土之門。

       如《無量壽經》言：「宣揚戒定精進門，通達甚深微妙法。」戒定精進門即學佛基礎也，有此基礎才能通達甚深念佛法門。又如《彌陀經》中，世尊唯勸持名念佛之行，實乃，此經當機者為諸善男子、善女人。此等眾生宿植善福，聽聞淨土，即能生起信願心，若一心念佛，即往生無礙。而《無量壽經》和《觀經》當機者正是我等惡苦凡夫，善少福淺，於淨土之微妙法，不能信受。故《無量壽經》中佛勸五惡眾生須先修五善，又在「往生正因品」中勸發願往生者須行眾善及六度等行，有此基礎，才能通達甚深微妙法；在《觀經》中，佛言淨業成者，方能往生。所以勸我等先修淨業三福，此乃一切諸佛淨業正因。

       善導大師言，淨業三福修其一即可迴向往生；或有人等三福俱不行者，即名十惡邪見闡提人也。可知，淨業三福乃淨土法門的入門基礎；無此基礎，一切修行皆枉然也。正是由於具三福之一即是《阿彌陀經》所言的善男子、善女人，皆是善根福德深厚者。若三福第一福都做不到，乃惡驕懈怠及邪見之人，難於受持淨土之法。由此，師父上人常勸我們，至少要做到十善（即第一福），才是善人，才能入佛門，才是佛弟子，否則念佛都是假的，不得利益。由此，我等修學淨土須從基礎修起。

       今日，我等有幸得遇師父上人，師父以無盡的慈悲智慧，隨順當前眾生根性及心態，以淺顯和順的方式引導我等入佛知見。由此，師父上人將菩提心淺釋為：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」；將淨土修行淺釋為：「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。

       甲、真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。

       此乃學佛之菩提心，師父上人言，「真誠」是菩提心之體；「清淨、平等、正覺」是自受用心，即「願成無上正覺之心」；「慈悲」是他受用心，即度眾之心。若具有成佛度眾之無上菩提心，而念念希求往生極樂，乃真正信願心也。由此，修學淨土須先發「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」之菩提心，以此心而生起真信切願，有此心才能對一句佛名念念不離。

       正如古人言：「入道要門，發心為首。」蕅益大師言：「往生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。」我等凡夫但能發菩提心，一向專念，以此念佛功德，自自然然信深願切。若能真信切願，又必將佛念，念佛乃至一聲，福善圓滿，即可往生也。師父上人也特別強調菩提心，曾言：「若心不清淨、平等、慈悲，仍是貪瞋痴，即使每天念佛十萬聲也是枉然。」我等善少福淺，菩提心難發。佛在《觀經》中勸苦難眾生先修淨業三福，師父上人也勸我們至少要做到第一福。以此淨業正因，才能生起「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」之菩提心，才能入淨土之門。

       以下報告主要依據師父上人的講經資料對菩提心詳解之。

       甲一、真誠

       真誠，真實誠敬之心，此乃菩提心之體，亦是學習世出世間一切法之根本。師父上人言：「真心即自性」。而誠敬乃真心自然流露出的對一切人事物的恭敬心。

       世尊出家學道，實為貪迷眾生能脫離輪迴之苦，此乃無上真誠心。又師父上人稱讚賢公和尚曰：「弱冠感悟輪迴路險，死生事大，真為出離生死而出家。出家後以成佛度眾生為志。」賢公實乃以至誠心出家學道啊！

       由此，真為脫離六道，真為生死，真為一切苦難眾生而欣求極樂，乃念佛之真心也。以此心，而誠敬、感恩諸佛菩薩、古大德之教化，感恩父母及一切眾生也。可知，真誠心直接反映學佛的心態，「一切法從心想生」，學佛是真是偽、是邪是正，決定往生與否。由此，《無量壽經》四十八願第十八願勸我等要「至心信樂」，至心即真誠心也。

       真誠心如何修學呢？師父上人教導我們「尊敬師長，孝養父母」是眾善之根本，亦是做人、學佛之根本。儒家亦講：「百善孝為先，視師如父母。」以對父母、師長的孝敬心，方生起對一切人事物的真誠恭敬也。正如儒家所言：「三人行，必有我師。」佛家講：「人人皆有佛性，人人皆是前生父母，未來佛」。由此，而對一切眾生生起誠敬心。因此，我們理應把「尊敬師長，孝養父母」做為我們處世、學佛的第一課。

       甲二、清淨、平等、正覺。

       「清淨、平等、正覺」者，菩提心的自受用心。世尊示現「棄位出家，苦行學道」，日服一麻一麥，六年跏趺，正是恢復此心。此心即是佛心，以此心念一句阿彌陀佛，方得無邊受用。如《無量壽經》所言：「乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛，此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國。」可知，發一念清淨心念阿彌陀佛，即可往生無礙。

       如何修得清淨、平等、覺呢？諸佛八相成道示現：「以定慧力，降伏魔怨」。而欲得定慧，唯有從「戒」起修，能持淨戒，則「如暗遇明，如貧得寶」，才能降伏貪瞋痴諸魔怨，由此，而得淨心。實在講真心念一佛名，正是恢復我們自性的清淨、平等、正覺。《無量壽經》中言：「若曹欲見無量清淨平等覺」，可知彌陀聖號即是清淨、平等、正覺。真心念一句阿彌陀佛，即是自性「清淨、平等、正覺」彰顯，當下即「是心作佛」。而我等濁惡凡夫念佛之心仍是貪瞋痴，仍是妄想、分別、執著，真是喊破喉嚨也枉然。由此，我等還得從基礎修起，師父上人勸告我們修學淨土至少要做到五戒十善，來奠定做人的基礎，奠定念佛往生的基礎。

       甲三、慈悲

       慈悲者，菩提心他受用心也。世出世間，無不是以利他為出發點，而成就自己。蓋利他實是利己；利己須先利他，自他不二，平等真如也。正如儒家以「愛人如己」，而成就「仁」道。佛家亦然，經言：「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」由此，慈悲心乃學佛成道之無上促動力，唯有生起救拔一切苦難眾生之慈悲心，方有欲成無上正覺之大願大行。

       我等學佛須以「慈悲利他」為修行的起點。若仍有自私自利，即生貪瞋痴，縱有修持，即落偏小，於彌陀無盡度眾大願相違，難得往生也。由此，慈悲如水，萬物得生；自利乃火，燎盡一切福善。

       慈悲心如何培植呢？應從行善修起。《了凡四訓》中，天目山中峰禪師講，利他為善，利己為惡。因此，我等修學應在處處為他人著想中培植自己的慈悲心。應遵循師父上人的教導，奉行十善，打好學佛的基礎。

       綜上所述，要入淨土之門就須首發「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」之菩提心。而我等惡苦凡夫，欲得此心，就應認真修行三個根。正如師父上人所言，現代人傳統的家庭教育沒有了，儒釋道也遺棄了，天天都是五欲六塵，這就沒有了做人的根基。因此，學佛只學到一點常識，不能入佛門。師父又常常告誡我們，學佛的基礎是什麼？就是淨業三福第一福，其落實在《弟子規》、《太上感應篇》和《十善業道經》這三個根。要重視扎根教育，才能有花果。可知，能把三個根做得圓滿，皆是善根福德深厚者，以此福善，方能漸漸生起真誠、清淨、平等、正覺、慈悲之大菩提心；才能生起信願往生心。以此信願，看破放下，心中只一句彌陀聖號，求生極樂，必定往生。

       乙、看破、放下、自在、隨緣、念佛。

       《無量壽經》以「發菩提心，一向專念」為宗。可知，淨土修學以發心為先行，若能生起信願往生之菩提心，即當「專念」此一佛名。然而我等，外有五欲六塵，內有貪瞋痴慢疑。雖有願，而不切；雖念佛，而不專。諸佛慈愍，首為度脫我等，而示現於世。此示現無非勸導我們要看破、放下、自在、隨緣，以此方能做到「一向專念」。

       乙一、看破放下

       此乃諸佛所示現的「棄位出家，苦行學道」。世尊為太子時，四出城門，見老病死及沙門，而看破世事無常，遂放下煩惱障出家學道，尋求解脫。經十二年苦學苦行，最後在菩提樹下端坐入定，放下一切所學（即放下所知障），而成正覺。又六祖惠能大師聽五祖講到「應無所住而生其心」而大徹大悟。海賢老和尚從小歷經滄桑，出家後，別人打他，罵他，侮辱他，全不放在心上，以此看破、放下的功夫，一心念佛，而往生無礙。

       由此，諸佛菩薩及古大德正是示現了，唯有看破放下才能悟入。正如師父上人常講，看破是智慧，放下是功夫。修行就是練習六根在六塵境緣中不分別、不執著。對世俗境緣全放下了，就成就了。又師父上人常勸我們，對斷惡修善亦不能放在心上，善事放在心上生三善道，惡事放在心上生三惡道。對於善惡全不放在心上才能得淨業，以此淨業才能脫離六道輪迴。我們淨土學人更應看破，「六道乃火海，極樂如寶蓮」。從而放下「娑婆之苦因」，欣求「極樂之樂果」。

       娑婆之苦因是什麼？就是貪瞋痴慢疑；極樂之樂果是什麼？就是「應常念佛而生喜」。

       師父上人言：「念佛就是念念覺，而凡夫雖口稱佛名，而念念仍是貪瞋痴，於一佛名不得利益。」由此，我等既已發願念佛求生，就應看破一切相實乃無常、虛妄相，從而放下世俗萬緣。於娑婆世界的一針一草，都不要貪戀、執著。以此方能隨緣、自在，一心念佛亦必往生無礙。

       又看破是解，放下是行。解就應聽經聞法，行唯念佛最為勝。解行並重，方得成就。上根利智者，一聞佛法，當下即看破、放下，大徹大悟。我等根劣凡夫，雖然天天聽經、誦經，而智慧不開，遇到境緣，仍起貪戀，起忿恨。幸而諸佛及古大德為我等慈愍示現。現今，又有海賢老和尚為我們做出了最好的榜樣。老和尚一生的行誼正是教導我們念佛求生必須要看破、放下：看破放下就是老和尚的幾間破房；就是老和尚不離手的各種勞作工具；就是老和尚的一碗芝麻鹽面片；就是老和尚以微笑應對別人的打罵。總結來看，看破放下就是海賢老和尚「以苦為師，以戒為師」，九十二年一句佛號不離口。

       以下將詳細解釋「以苦為師，以戒為師」。

       (１)以苦為師

       苦行第一的大迦葉尊者雖至暮年而不捨頭陀苦行，佛讚歎道：「有頭陀行，我法久存。」又師父上人常言，天人的福報享盡了，大部分都墮三途。蓋大富大貴者，安於享樂，不求出離，而疏忽、懈怠於修行。此乃豪貴學道難。因此，修學要「以苦為師」，苦中好修行。又古大德無不是發無上心，「苦行學道」。雖歷經磨難，而安於吃苦，樂於吃苦。正如，趙州和尚八十猶行腳，海賢和尚百餘仍勤作。大德們正為我等示現：苦行的功德利益不可思議。

       苦行正是堅定我們的信願心，苦中才能真正認識到娑婆之苦，而厭離之；聞到極樂之樂，而欣求之。苦行才會看破放下，放下身見，放下自我傲慢，放下世俗貪求，以此掃除塵累，澄淨身心。又在為大眾的勞作中，身心有個著落處，念佛才不會妄想紛飛，才會歡喜念佛，歡喜勞作。正如海賢老和尚一樣，一邊勞作一邊念佛，福慧雙得。

       我等身處末法，業重障深，外又有五欲六塵，若不依古大德所教導的「苦行學道」，如何能克服染濁，消除業障，而得解脫。修苦行，我們做不到世尊成道前的日服一麻一麥，六年跏趺而坐；我們做不到古大德的日中一食，樹下一宿。當前，物欲橫流，我們應學習古大德，粗衣淡飯，不求供養；學習海賢老和尚九十二年一邊勞作，一邊念佛。以此看破放下的功夫，才能入信願持名之成佛大道。

       （２）以戒為師

       無有規矩，不成方圓。儒以「禮」為基，佛以「戒」為根。古大德無不教導學佛須先學戒，而後依教而行方得要領。蓋由戒才能生福善；由戒才能生定慧；由戒念佛才能得淨念。如佛在經中言：「若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。」更喻戒為「如暗遇明，貧人得寶」。又《無量壽經》言：「宣揚戒定精進門，通達甚深微妙法。」可知，由戒才能通達受持淨土念佛之妙法。

       然何為「戒」？《楞嚴經》云：「攝心為戒」。攝心就須「都攝六根」，放下貪瞋痴，而得清淨。又師父上人常講，「清淨心現前，戒律成就」。由此，持戒是手段，通過端正身、口、意三業，防非止過，才能放下貪、瞋、痴。其目的是恢復清淨、平等、正覺之自性德能。又經言：「（戒乃）淨也，常道也，真際也，無所著也。」所以，戒乃自性流露，是自然常道。由此，若恢復自性，心地清淨無濁，平常的生活、工作即是戒。因此，持戒圓滿，無須執著於戒條，但身心淨潔，一言一行即與戒相應。故持戒全在心行。若心真清淨，道宣律師是真持戒，窺基大師也是真持戒。蓋心地清淨，身口意又有何造作？又何來戒條？又何言持戒之行？

       因此，萬緣放下，心中不離佛號，即是真持戒。正如，海賢老和尚一心住在一句佛號，其他完全放下，心中沒有想到持戒，但持戒圓滿無缺。老和尚的日常生活就是戒，這就是經中「於戒，無戒，無犯」之境界。故蕅益大師言：「真能念佛，不復起貪瞋痴，即大持戒。」師父上人亦言：「我的戒律就一條——阿彌陀佛。」

       蓋阿彌陀佛聖號，即是自性清淨平等覺。心中念念不離，即心同佛心，行同佛行，實乃最勝持戒之法。而我等根劣凡夫，心不清淨，雖口念佛名，而念念仍是貪瞋痴，不求出離。如此雜亂心念佛，如何能得解脫？因此，若欲成就，唯有依佛教誡，端正身、口、意三業，長時薰修，漸漸的貪瞋痴自然淡去，即得清淨。故以此持戒，才能得定得慧；才能培植福善；才能生起真信切願；才能做到「淨念相繼」。

       然而，持戒如何落實呢？萬緣放下，只一句佛號念念不離，我們做不到。因此，師父上人常勸我等，《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》做圓滿了，念佛必定往生。此三個根是小小戒，亦是基本戒。因此，我們必須「一門深入，長時薰修」，扎好三個根，念念佛名，求生淨土，即是「持戒念佛」。

       綜上所述：淨心之法，念佛最勝，若真念佛，戒在其中。我等修戒，為求心淨，淨心念佛，往生有成。又「以苦為師，以戒為師」重在「忍」，由忍，才能功德無漏，才能福善圓滿。正如師父上人常講，「火燒功德林」，一發脾氣，瞋恚之火把所修功德全毀掉了。由此，如經言：「忍之為德，持戒苦行所不能及」，此乃「忍力成就」。

       何為「忍」？「心常諦住度世之道，於一切萬物隨意自在」，即為忍。因此，忍者，心只住在真實之道（即一句佛號），於一切順逆境界全都不放在心上，完全看破放下。由此，海賢老和尚幹活不知道累，別人打他、罵他，老和尚都笑咪咪的對待。老和尚只一句佛號做到了歡喜吃苦，平常是戒。

       乙二、自在隨緣

       隨緣不變，即得自在。正如經言：「心常諦住度世之道，於一切萬物隨意自在。」不變者，即心中時時刻刻住在「信願念佛」之度世之道，於一切境緣才能做到看破放下，不分別，不執著，而隨緣、自在。

       當前凡夫業重障深，無上菩提心難發，如何能做到「心常諦住度世之道」。面對世俗的財色名利及複雜的人事環境，我等若欲成就，就須依靠自己的智慧及善巧方便，懂得隨緣，善於隨緣。即隨善緣，避惡緣也。

       何為善緣？第一善者，唯有「堅勇求正覺」。欲求正覺者，唯有「信願念佛」。因此，於己「信願念佛」有利者乃善緣，無利者乃惡緣。因此，我們要以自己的智慧善於辨別何為善，何為惡。

       （１）利益大眾的善緣可以隨緣做。然而師父上人告誡我們，行善不可著相。一著相，即是世俗之善，只能修一些福報而已。假若修善摻雜著名聞利養，就是增長貪瞋痴，雖不能積功累德，這樣善就變成惡了。另外，隨緣中要善於辨別善惡，有些看似是利益他人的善行，實則是破壞佛法，破壞他人及自己修行的惡行，此乃因小失大。正如，自己尚無德行，若攀緣去廣度眾生，最後反而把他人和自己都度到三途去了。因此，行善要以智慧，不可感情用事。

       （２）對於惡緣要懂得善巧迴避。正如世尊成道前隱於苦行林；古大德多居山間；海賢老和尚九十二年住在鄉下小廟，默默念佛，正是避惡緣也。然而，今天去哪裡找一個清淨之地。在當今物欲為主的大環境下，師父上人常勸我們要護好自己的菩提心，護好自己的佛號不間斷，不要去攀緣。師父上人幾十年奔波於世界各地，為護好自己的清淨心，不看電視，不聽新聞，不用手機，不記別人的姓名住址等等。正是我等學習的榜樣。

       由此，師父上人常告誡我們，要在六根接觸六塵境緣中練習看破放下，練習不分別、不執著，才是真修行。無磨不成佛，在這些順逆境緣中正是磨鍊自己的道心，若做到順逆境緣不放在心上，不著相，心上只放阿彌陀佛，就隨緣自在了。

       乙三、念佛

       淨土古大德無不以持名念佛為正行。《阿彌陀經》唯勸持名念佛，《無量壽經》以「發菩提心，一向專念」為宗。蓋彌陀一乘願海度眾之法全融入一句佛號中，若真能信願持名，必蒙佛接引。正如善導大師所謂（彌陀）願願皆標念佛也，海賢老和尚正是依一句佛名，滿彌陀本願，而往生無礙。由此，淨土修行，應以念佛為首要。

       （一）何為念佛

       師父上人言，「念」者，「今心」。當下心中有佛，即念佛。若真生起往生成佛度眾之大願，必念念欣求彌陀現身接引，而稱「彌陀」之洪名也。正如子憶母心切，或子遇急難，必稱母之尊稱也。由此，持佛名乃求生心至切而自然流露也，又以稱名故，令念佛之心真實、相續也。正如師父上人所說，天天想極樂世界，極樂就現前，如何想，唯一句佛號。

       然而從理上講，念佛實是念自性佛，正如《菩薩念佛三昧經》云：「正念諸法真如之相是名念佛」。念佛之心，就需心住於正念，心住於清淨平等覺，方是真念佛。若用虛妄心，用世俗名聞利養之心，雖口稱佛名，也不為念佛，真是喊破喉嚨也枉然。

       （二）念佛理論基礎，即「是心是佛，是心作佛」。

       萬法唯心造，佛亦由心修。極樂之無盡莊嚴美好，亦是自性之清淨平等覺所現。所以，淨土修學的目的雖是念佛往生淨土，然而，行之要門仍須從淨心修起。

       如何淨心，唯有念佛。 黃念祖老居士在《大經解》中言：「（念佛法門）指方立相，攝心專注。即此妄心，持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念。念得純熟，乃忘能所，心無所住，佛號分明，暗合道妙，便契《金剛經》無住生心之妙諦。」因此，我等難於做到「心無所住」，而念佛法門讓凡夫心專注於一句佛名，立一此相，便於攝心。又一佛號，乃萬德洪名，以至誠心，念一佛名，蒙彌陀本願加持，諸佛菩薩護念，諸護法善神護持，即以便巧入佛知見，此乃最勝最妙修心之法。

       又念佛之心，即是佛心。《無量壽經》言：「若曹欲見無量清淨平等覺。」可知，阿彌陀佛即是無量清淨平等覺。念一聲阿彌陀佛，即是自性無量清淨平等覺彰顯。故《圓通章》云：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」念佛之心，即是彌陀之心；念佛之時，當下即已成佛。又中峰禪師言：「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，我心於彌陀本願度眾之心本無差別。「以念佛心入佛知見」，則心同佛心，願同佛願，行同佛行，必與彌陀相感，極樂淨土相應。

       由此，念佛之淨心，當下即已住於極樂淨土。正如，幽溪大師《圓中鈔》言：「夫（極樂世界）瓊林玉沼，壽量光明，固一切諸法之相也。然則直顯於心源，全彰於自性」。此乃「極樂國土，非在心外。百界千如，皆我本具」。一切法唯心所現，唯識所變。

       六道乃阿賴耶之妄心所變，無此心不受六道眾苦。正如，師父上人常講，章太炎先生不見地獄「抱銅柱」之酷刑，及《地藏經》言唯菩薩和受罪苦者才能見地獄。而極樂世界乃自性真心所現，無淨心亦不見淨土。故師父上人言，念佛的心就是彌陀之心，我們的心與彌陀一樣，極樂淨土就在眼前。

       綜上所述，信願持名，往生淨土正是「是心是佛，是心作佛」，「淨土即此方，此方即淨土」之理。

       （三）念佛之事相：信願持名，往生極樂。

       念佛成佛之理，乃「是心是佛，是心作佛」。然事相上，彌陀慈悲，以眾生心而為利益。凡夫分別執著未斷，故佛言：「從是西方。過十萬億佛國土。有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。今現在說法」。從而，使凡夫「信願念佛」之心有一個著落處。使凡夫相信有彼極樂世界，而願往生之；信有彼阿彌陀佛，而願念之。若真能信深願切，念念不離，久而久之，方知彼阿彌陀佛即是自性，自性即是阿彌陀佛。入此境界，往生成佛無礙矣。正如師父上人講，「用一句佛號喚回我們的菩提心（即信願心）」。若一句佛號念念不離，念久了，妄心就變成真心了，以此真心再將佛念，當下即生極樂。

       （四）念佛須注重兩個要點，（１）信願心，（２）淨念相繼。

       （１）以信願為根本

       「信」者，信己本來是佛，信己「是心是佛，是心作佛」；「願」者，「取願作佛，悉令如佛」，此乃信願之本體。以此信願方信有西方極樂之種種莊嚴，信有阿彌陀佛之本願攝受。信己善福雖少，然以信願持名可往生彼國。由此，而念念希求彌陀現身接引。

       蕅益大師言：「往生與否全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺……。深信發願，即無上菩提。合此信願，即為淨土指南。由此而執持名號乃為正行。」可知，信願心是念佛之正心，若無信願，雖念佛亦是邪行，與佛本願相違也。蓋彌陀本誓願海，在度脫十方眾生往生極樂，而往生之法，就是信願持名。

       我等凡夫生死心不切，是以虛妄心、名利心念佛，所得利益不大。正如蕅益大師所言：「若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理」。又印光大師言：「若有一念求來生人天福報之心，即修持精純，亦名違背佛教。雖種善根，而了生脫死，當在驢年，可不哀哉！」可知，信願實乃念佛之根本。

       然而末世凡夫，障重智淺，信願不足，持名不堅，如何補足？首先，由解補足。經云：「聞甚深法，即生信解」，通過經教明白淨土道理，自然信願初發。然而師父上人言：「有解無行是世間佛學」。蓋有解無行，信難真、願難切，就須親身力行去實證，此乃「信解行證」之修學次序。

       由此，補足信願，重在去行。行者，唯念佛為首要。師父上人常勸初學弟子們：「要多聽經，誦經，聽懂了，一句佛號就夠了。」蓋能信，發願往生者，皆是無量劫善根、福德、因緣具足。正如《阿彌陀經》云：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國。」凡夫福善少故，於信願持名不能受持。若欲補足信願，須先培植福善。

       種植福善，有六度萬行，然一切諸行，唯一佛名最為便巧、最為快速。《文殊般若經》言：「念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無差別。」由此，一句佛號包含一切諸佛所說的一切法，功德同佛。師父上人也常言：「用什麼方法積功累德，唯有念佛。」所以，以念佛功德，可補足信願；又以念佛，而使一聲佛號堅固入心。

       因此，我等初發信願，理應念佛，由一佛名，善福具足，才能信深願切。信願具足，念念希求彌陀接引，又必定念佛。以此真信切願之心，念佛乃至一聲，善根福德與佛無異。而往生無礙。

       故，念佛功德難思量，善福具足信願深；信深願切再念佛，善根福德與佛同；以此信願及福善，迴向往生必定成。

       （２）都攝六根，淨念相繼

       「淨念相繼」是衡量念佛功夫之深淺。淨念，即經中所言，「發清淨心，憶念受持」。亦即不懷疑，不夾雜，只專注一句佛號。如《無量壽經》言：「乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛。此人臨命終時。如在夢中見阿彌陀佛。定生彼國。」可知，淨念功德不可思議，一念淨念即往生無礙。

       然如何得「淨念」呢？中峰禪師在《三時繫念佛事》中言：「當妄心雜亂之頃，能舉起一念。如對慈尊，按定六字洪名。一一出口入耳，則此雜亂，自然隨念寂靜。自是一念，而至十念，乃至念念不移，即教中所謂淨念相繼者也」。由此，以真誠心念念不離萬德洪名，即可消除妄念，而得清淨。

       師父上人也講，第一念是妄念，第二念就是阿彌陀佛，一句佛號念念不離，這才是真念佛。此正契古人所言：「清珠投於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。」因此，「即此妄心，持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念」，即得淨念。

       然而凡夫六根被貪瞋痴所束，念佛心不堅。由此，欲得「淨念」需從基礎修起。《圓通章》教導我們要「都攝六根」，即師父上人常講的，要在六根在六塵境緣中練習看破放下，不分別，不執著，心中只一句佛號，才是真修行。因此，欲得淨念，正是諸佛八相成道所示現的，以「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」之菩提心，在世俗境緣中完全看破放下，不貪不著，「以苦為師，以戒為師」。以這樣的心態，專注於佛號，才是修行淨念的下手處。

       又念佛須「相繼不斷」。相繼不斷是真正的「一門深入，長時薰修」。 如《十善業道經》言：「晝夜常念思惟、觀察善法，令諸善法，念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿。」可知，善心、善行，唯有不間斷才能善法圓滿。否則即有漏缺，即生惡法。而念佛唯有不間斷，才能得定慧。經言：「都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。」由此，「淨念相繼」才能得定，由定才能入念佛三昧。又蕅益大師言：「真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進」。在此濁惡世間，如逆水行舟，不進則退。由此，萬德洪名不可片刻間斷。如中峰禪師所言：「念佛即從心出，結業豈屬外來；須臾背念佛之心，剎那即結業之所。」蓋不念佛，即是念貪瞋痴，以此妄念，妨礙往生。正如海賢老和尚九十二年只一句佛號不離於心，方能成就。

       綜上所述，念佛之要須以信願心，淨念相繼。信深願切方與佛相應。以此心，淨念相繼，方入佛境界。

       丙 總結

       學佛就是學自在，尋解脫。若欲成就，就須發無上菩提心。在當前大環境下，我等何罪而生末法，又何幸得遇淨土。現今，又有何福善，得遇師父上人慈悲教導和海賢老和尚九十二年住世表法。而我等不知感恩，仍貪迷世俗，不求出離。我等雖名曰學佛，而大心難發，懶散成性，不屑於諸佛菩薩及大德的慈悲示現，真是障深業重，細細思量，理應生慚愧心。若今生不能成就，諸佛菩薩的恩情，父母養育的恩情，師父上人及大德們慈悲教導的恩情，施主們供養的恩情及一切眾生的恩情何以回報。因此，我等既已學佛，理應發無上心，為了脫生死，為一切苦難眾生，為正法久住，而欣求早日往生成佛。

       如何往生淨土呢？世尊八相成道之一生行誼實是我們修學的最好指南；海賢老和尚一句佛號自在往生，為我等示現了淨土修行的無上妙法。

       正如，（一）往生之要，信願為先；由信發願，由願當行；行即念佛，持名為正。（二）信願難發，因在其根；其根有三，孝敬當先；次為因果，三者十善；三根即具，福善初成；以此福善，信願入門。（三）信願初發，極樂蓮花；蓮花未成，福善不圓；積福修善，莫若念佛。（四）念佛不真，因在其心；修心之法，看破放下；看破為慧，經教入門；放下為行，苦戒中成；看破放下，放下看破；放下世緣，隨緣念佛；以此念佛，淨念不斷；念念佛心，信願方圓。（五）信深願切，自性彌陀；極樂在前，再將佛念；一念之中，福善圓滿；蓮花接引，往生無礙。

       以上是慚愧弟子學習《無量壽經》及《大經科註》的心得報告。弟子初學，報告中恐有錯誤和不妥之處，懇請尊敬的師父上人，及諸位善知識批評指正。阿彌陀佛！慚愧弟子釋開進敬呈。

       老法師：開進法師七月七日的報告，我們今天才看到，這是佛力加持，是一篇很難得、很好的念佛開示。念佛的人很多，問題也很多，為什麼念佛的人多，往生的人少？這篇裡面全都說明了。問題，怎麼念佛才如法？經上常說，祖師大德也常說，我們在講經教學裡也常常提起，可是我們太健忘了，一遍聽過之後就沒有了，這個耳朵聽進去，那裡跑掉了，連痕跡都不落，這是功夫不得力之所在。如果功夫得力，人人都有成就。開進法師這篇報告要多讀，把自己業障習氣念出來，再把它放下，我們就能如法了，就能相應了。換句話說，往生有把握了，現前得自在了。為什麼現前得自在？像海賢老和尚一樣，現前就一句佛號，除一句佛號之外什麼都沒有，就自在了。我們現在是雜念、染念、輪迴念、邪惡的念頭，跟念佛同時生起，念的佛號不純、不乾淨，所以功夫不得力。惡念習氣它們的能量大，我們念佛沒有成習慣，常常會斷掉。心裡老是想著，是的，我要淨念相繼，我要一句一句不能丟失。但是保不住，你能保住幾分鐘就丟失了，不知不覺丟失了，習氣太重了！還有人加持你，什麼人？過去無量劫來冤親債主在加持你，他在擾亂，他不讓你走，他還沒報復你，你走了他報復不了了。這一生不能報復你，來生他肯定來報復你，麻煩可大了！念佛人要常記住，冤冤相報，沒完沒了，你要想起這個事情，你就害怕了，你就不敢不念了。這個事情常常忘掉，苟且偷生這個念頭時時起來。

       這篇文章可以放在網路上流通，讓真正煩惱輕，修行有一點功夫的人，他看到了，我相信他一定把它記下來。一天看一遍，一年不間斷，他的善根福德增長了，對於念佛功夫有大利益。希望有心真正想在這一生往生極樂世界，這個文章最好一天也看一遍。只要習氣毛病還在，對你有好處，幫助你消除不善的習氣。

       學生：第三屆「《淨土大經科註》學習班」心得報告。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位大德同修：大家好，阿彌陀佛！慚愧學生詹盈盈，今天向大家恭敬匯報的主題是：依眾靠眾善調其心。

       剛到雞足山報恩寺報到時，衛生間的法語就提醒學生：大眾共修，最重要的是放下自己的看法和想法。師父上人說過，佛陀最有智慧，讓大家把自己的看法統統放下就平等了，才能做到六和僧團。而法師們正是身體力行的為我們展示了放下自己意思的六和僧團。教導學生：在依眾靠眾中，放下自己的知見，就是在學老實聽話，從而才能將師父上人的意思永遠放在自己的意思之上。於是，才有更多精力來觀察起心動念，調自心、改自心，修行要修心。

       甲、對別人永遠要感恩 對自己永遠要懺悔

       每天緊張的課程安排，無形中去除了我們很多的妄想雜念，其實也與雪公太老師給師父上人提的三個條件暗合道妙。師父上人說：這是把六根收攝住，三個月心就清淨許多。學生在第十五天早上，突然覺得心靜了一點，這證實古聖先賢和雪公太老師的真實智慧。願我們都能嚴格遵守，承師教誨，保持一門深入、不夾雜，皆獲法益。

       通過這一週的學習，學生才發現自己無德無能。何其慶幸遇斯法門與此殊勝因緣，學生內心對諸佛菩薩、中華先祖、龍天護法、師父上人、兩位大家長的感恩之情與日俱增。並深深感恩在這三年學佛中，父母、同修道友、護法的支持和陪伴，也感恩所有不理解學生的人，讓學生體會到依眾靠眾的力量之大和善知識的可貴。

       感恩每一位同修家人的陪伴和法師們的提醒，讓學生能準時起床、上課，感恩大家創造了這麼好的學習氛圍，才能讓學生堅持到今天。

       感恩每一位義工菩薩和法師無私的付出。在盡善盡美、親力親為的標準下，很多事情需要重複做才能完美，您們的付出超出了我們的想像。特別是昨晚的「緬懷祖德、感念母恩」生日晚會，會場的布置，晚會的點滴，法師說是動用了全體的力量。感恩您們的真誠付出，才讓學生生起懺悔心。

       從一位女眾法師念到「想讓母親報學習班，以為是孝心，其實還是自私自利」時，學生的眼淚已在眼眶了。聽到趙媽媽說，兒子，我寧可自己不成就，也要成就你……眼淚便止不住了。學生也準備讓父母來參加下一屆學習班，一定要成就他們。可是，學生的念頭是我們一起成就。如果只能有一方成就，自己心上會願意父母成就，自己受苦，可事上真能做到嗎？做不到就是假的。父母對子女的愛是那樣無私而偉大，兒女對父母是——我好了，希望您們也好。自己的孝心從未開啟，自己的名利從未放下，自私自利的夾雜，染污了一切善法。之後看到梁居士為他的女兒默默整理褲腿時，學生懺悔的淚水是成直線往下流的。可憐天下父母心，父母的愛很多時候是無言的。我們不是缺少愛，而是缺少一顆發現愛的眼睛和接受並付出愛的心靈，愛是與互動成正比例的。

       學生曾想過，若不能做到真正的孝順，有什麼資格和臉面去見極樂世界的諸上善人呢？學生在力行中，雖然一直是乖乖女，父母對我的學習工作都不用操心，但是「身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞」，學生體質偏弱，常讓父母憂慮，而德行不備，更是令學生慚愧萬分。昨晚收到的鮮花祝福語真是應景，「敬天愛人」，這不正是我該努力下手處麼？開啟內心的愛敬之心，孝順父母，並將之擴大，愛敬一切長輩，愛護弟弟妹妹及一切人，唯有努力進德修業，方能不愧父母，才能過知恩報恩的一生。

       乙、放下浮躁心 安住當下

       感恩道場也安排我們女眾行堂操練。行堂過程一切聽組長的，不正是讓我們放下自我，才能發揮團隊的力量？為了成就我們，法師們又增添了好多工作量，指甲刀和洗手水的準備、行堂前的溫馨提示、路線的細緻安排、行堂時的緊緊跟隨與提醒……為我們付出了這麼多，法師卻還感恩我們的配合，真令人慚愧。尤其在行堂過程中，自己還沒有提起供養諸佛的恭敬心，沒有把心安住下來，好好為未來佛服務，而用的是一顆浮躁心、早點順利完成行堂的心。於是，打餐過程中將飯粒灑在了桌上。感恩同修的包容，趕緊將飯撿起放在碗中。而看法師們行堂時，是那麼莊嚴與安定，整個過程靜悄悄的，真是事非經過不知難，點點滴滴須用心。只有慢慢磨去浮躁氣，日積月累方嫻熟。

       丙、放下解釋心 老實念佛

       師父上人說，人事環境是最能磨鍊人和功夫的。有幾次因為前面家人的原因，法師前來指點學生，學生第一反應就想解釋，話一出口馬上後悔。有則改之，無則加勉，有人為我們指出錯誤，是世上最幸福的事。改過才能進步，若一個人連過都不知道，從何改起呢？學生應該學習素雲老菩薩的不解釋，以感恩心認真聆聽。究其深因，是學生把念佛心丟了。賢公說，「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」。一切都是自心現量，又有什麼好解釋的呢？學生要努力克服這個習氣，老實念佛就好。

       丁、同桌是彌陀最好的安排和禮物

       感恩無量諸佛菩薩的護持，才有此殊勝的學習班。而同桌，想必更是阿彌陀佛精心安排的禮物。因為止語，和同桌甚少交談，但從她們的行持上，學生著實學到很多。與報恩講堂的同桌經歷相似，同年學佛，有著同樣的願心與人生取向，她對極樂世界的嚮往、願心、單純認真的態度都是學生學習的榜樣。而齋堂的同桌與學生完全是互補型的，她學聲樂，而學生五音不全；她威儀做得到位，常幫學生糾正；她的孝敬心更值得學生學習：每次要等所有長輩坐下後，她才坐下。於是，我們三位年齡最小的，都會等長輩坐下後才坐。古人云，親近善友如入芝蘭之室，不知不覺已染其香。感恩同桌的表法，學生應見賢思齊。

       戊、結語 無量劫來最稀有難逢的因緣

       開經偈云，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」。其實，我們每一位法師與同修之間，乃至自己與親人朋友間，又何嘗不是百千萬劫難遭遇的因緣，當好好惜緣，莫把小事放心上，互相增上成就，才不辜負了彼此的相遇。

       彭際清居士說，「無量劫來希有難逢之一日」。在學生心中，這是最稀有難逢之因緣。因為今生能逢、能修淨宗法門，現又在此正法道場與法師同修一同學習。無量劫來，我們想出六道輪迴出不去，這一次的因緣是距離彌陀慈父、極樂世界最近的一次。師父上人也在《學習班》第一五三集中開示，這是我們生生世世、無量劫來沒有遇到過的因緣。我們當生起難遭想，依靠師父上人教誨，一部經、一句佛號、一個目標、一個方向，努力做到不懷疑、不夾雜、不間斷。莫將容易得，便作等閒看。依眾修自心，今生誓回家。

       粗淺的學習報告，錯誤之處請求尊敬的師父上人、諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意接受，至誠頂禮感恩，阿彌陀佛！恭祝尊敬的師父上人：法體安康，六時吉祥，久住世間，光壽無量。慚愧學生詹盈盈頂禮敬呈。

       老法師：詹盈盈的報告，說明一個初學佛的得到法益的心得感想。佛法所說的都是稱性，諸佛菩薩，古來的祖師大德，只要有文字留下來的，都值得人尊敬。如果他沒有真誠心，他沒有德行，這些東西是留不下來的。要知道古時候印刷多麼艱難，哪像現在！你們要到南京，去看看金陵刻經處，它那裡還有木刻版，一張一張在刷。我站在他面前大概有十分鐘，他刷的還不到十張，刷一張大概要兩分鐘，你就曉得他一天能做多少本書。我問他，你們平常正常一天可以做幾本？他說三本，薄薄的三本，不是很厚的。所以古人典籍留下來的東西，真的都是精華，沒有糟粕。糟粕誰拿錢去印？古時候書本是最貴重的，民國初年，商務印書館出的《辭源》，字典《辭源》，上下兩冊，大概這麼厚，上下兩冊，定價大洋五塊。那個時候五塊錢，四口之家一個月的生活費用，你就想到書是多麼貴重。所以有錢的人家，有個小書房，書架上擺上幾冊，那是很奢侈的。一般人家三餐飯都難維持，哪有錢去買書？所以鄉下的小朋友讀書都要靠自己抄寫，你就知道有多麼困難。前因後果，我們都要把它搞清楚搞明白，然後知道，真正體會到，「人身難得，佛法難聞」。

       人與人之間相處，決定不能對立，決定不能結怨，他跟我結怨，我受了，我決定沒有報復，我們的帳到這就了了，不再結怨了。學佛最重要的一樁大事，了生死。這生死怎麼了？出離六道輪迴，往生極樂世界。還有比這個事情更大的嗎？沒有了，第一樁大事。這是真實智慧，真實利益。如果要是把這樁事情疏忽了，這一生空過了，白來了。同學有人指責你，像詹盈盈所說的，生歡喜心，生感恩的心，有人提醒你。如果你還要傲慢，不願意接受，那你錯了，你往後一生是往下墮落，不可能提升的。要學聖賢君子，接受別人批評，要有感恩的心，要能認真反省。他說錯了，錯了也感謝他，要不然以後人家不說你了。錯了怎麼辦？自己反省，有則改之，無則加勉，好！他說的，我沒有這個過失，勉勵自己不能做；有這個過失，感謝他，改過自新，這就對了。

       人生很短暫，一百年一彈指過去了，在這個短短的人間，最難得的就是聞聖賢教誨，佛法難聞。佛是大聖，聖中之聖，佛的話、菩薩的話，全是從自性自然流出來的，不像凡夫。六道凡夫從什麼？從阿賴耶識裡流出來的，不是從真心，不是從自性，妄心裡頭流出來的，假的。真心裡流出來的是真的，不是假的，句句是真的。你就要懂得尊重，要用真誠恭敬心來接受、來學習，你才得利益。

       現在這個時代年輕人，特別重要的是使命感，我們不但要依教奉行學習，還有一個重要的任務，要承傳！繼承上一代的教導，要傳給下一代。我們要做出榜樣給下一代看，讓古聖先賢老祖宗的東西，不至於在我們這一代就斷絕了。這個斷絕了，這罪太重，你要是不懂得承傳，你把它障礙斷絕了，果報在無間地獄。諺語有所謂，地獄一墮下去，什麼時候出來？五千劫，這話不是嚇唬人的，不是假話，是真的。阿彌陀佛建立極樂世界，到今天才十劫，地獄墮下去五千劫！你有膽量，膽大，敢障礙聖賢的法脈，能障礙眾生的法緣，令一切眾生在這一個機會失去了，聽不到正法，這個因果責任誰負？佛法裡常說，斷人身命罪輕，這個罪不重，斷人慧命罪重了。為什麼斷身命罪不重？得身命不難，得人身，聞佛法，這個機會太難了！你怎麼可以把這個機會斷掉？障礙佛法的發展，障礙佛法的弘傳，都是極重的罪業，五無間罪孽，怎麼可以幹這個事情？反過來，你能夠弘揚，能夠幫助它延續，這個功德多大！太大了！我們像地獄五千劫一樣的，把它翻過來，你能幫助佛法弘揚，幫助一切眾生得聞佛法，你將來的福報應該也是五千劫，這翻過來。我想這不是隨便猜測，這確實是有可能的。我們自己要認真學習佛法，功德就更大了。要不要學？有一天的活命咱就學一天，有兩天學兩天，認真學習。

       八萬四千法門，門門都好，一切經典佛說的，「法門平等，無有高下」，沒有一樣不好，樣樣都好。可是真正要做承先啟後、續佛慧命，那一定要開悟。開悟，就一定要走戒定慧的道路，因戒得定，因定開慧。這個功德大了。你開悟了，即使小悟，這是你決定可以得到的，花個五年、十年的時間，小悟得到，小悟就非常可貴。為什麼？現在人迷惑，全迷了，你小悟，就是他的好老師，他的善知識。小悟是清淨心現前，自己欲望放下了，名聞利養，通常講財色名利放下了，不把這個東西放在心上，五欲六塵、七情五欲統統放下，心清淨了，清淨心生智慧，生小智慧。再向上提升，平等心。平等心建立在什麼基礎上？一體，真正明瞭佛經上所說的，整個宇宙一切萬物跟自己同一個心性。惠能大師講得很好，「何期自性，能生萬法」，萬法是全宇宙，全宇宙一切眾生跟我是同一體。同體你能傷害他嗎？不會。我絕對不會傷害我眼睛，我絕對不會傷害我耳朵。為什麼？同體，我會愛護它們，會照顧它們。為什麼我們照顧自己，不能照顧別人，愛自己不愛別人，這是什麼？迷惑顛倒，迷失了自性。真正明心見性，就曉得一體，上跟一切諸佛一體，下與地獄眾生一體，跟山河大地樹木花草一體。一體，自性的慈悲心就出來了，真正大慈大悲，無上菩提心是你的真心，自然就流出來，不用發它就跑出來。領導你向無上道。

       這篇報告，開始覺悟，認真好好學習，希望妳不斷的提升妳的覺悟，這就對了。今天時間到了，我們就學習到此地。