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華嚴十玄印證中國傳統文化（上）
學習心得報告
主題：華嚴十玄印證中國傳統文化（上）
尊敬的師父上人、尊敬的諸位法師、大德居士：阿彌陀佛！
慚愧弟子開吉今日恭敬報告的主題是——《華嚴十玄印證中國傳統文化》。
近日，恩師上淨下空老法師在香港得到一本書《湯恩比論中國傳統文化》。此書是由日本專 家學者編寫，一九七八年在日本出版的。他們把湯恩比博士在著作中、報章雜誌中，關於中國傳統文化的言論，會集整 理成冊，非常有價值。其內容是：「全世界的未來在中國。唯有中國孔孟學說與大乘佛法，能救全世界。」 讀此書能夠增長我們對傳統文化的信心、對國家民族的自信心。
老法師把這本書看了兩遍，用紅線標注重點，並開示說：「我覺得這本書，全世界每個人都要看。我 們要把心量拓開，不能搞自私自利，自私自利是死路。」「湯恩比沒有看到《群書治要》（「群書治要」是中國唐朝以 前二千五百年傳統文化的精華篇章），如果看到這本書，他一定說，就是這個能救全世界！」
淨空老法師在《淨土大經科註》中，曾多次為我們宣講華嚴玄門之奧義。華嚴十玄門示四種法界中事事無礙法 界之相，通此義則可入華嚴大經之玄海。又此十門互為緣起而起他。今慚愧弟子謹以華嚴玄門，來論述湯恩比博士研習 東亞文化的結論。
【壹、同時具足相應門：中華傳統文化儒、釋、道三家的智慧教育，都是通往自性的真實學問，如同百川 之水同入毗盧遮那心性大海，圓滿自性清淨圓明體。】
大慈念老慈示：「夫《華嚴》教理以緣起為主，法界一切盡成一大緣起。」法界即是賢首國師所講的 「自性清淨圓明體」，是一切法的本體。從一體起二用：第一、出現法界依報，亦即我們的生活環境，宇宙 出現；第二、正報是自己。《華嚴經》說，依報的環境和正報的自己，都是從自性清淨圓明體而來。自性清淨圓明體稱 為法界、法身、法性，亦稱真如、真心、真實之際。
「一法成一切法，一切法起一法」，一法是無明業相，此乃自然現象，即是一念不覺。成一 切法，變現出十法界依正莊嚴，它是一時頓現的。「一時具足，圓滿顯現，故曰具足相應」。具足 相應就是《還源觀》所說的三種周遍。
在《湯恩比論中國傳統文化》中說：「以儒教為中心，同時儒、佛、道三種思想渾然融合，在直至今 日的中國文明中，始終保持了強大的生命力。」
春秋時代末期，中國進入天下大亂的戰國時代。湯恩比認為，孔子的思想，正是中國社會這一變化的反映。孔 子為拯救亂世中失卻理想的中國社會，試圖復活古來傳統的倫理觀念。這種觀念被認為是由「天」賦予的。
《大學》是儒家教學的總綱領，開宗明義就說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」 這是肯定人人都具有清淨光明的德行，稱為明德。明德、至善之至，即是性德，此乃《華嚴》所云之自性清 淨圓明體。
「道教主張的『道』，是存在於現象界，而又超乎其上的終極的實在。其特性是無為。」湯 恩比引用《老子》第五十七章：「故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而 民自樸。」道教主張，無為之「道」才是救世良劑。
道教所主張的「道」究竟是什麼呢？所謂「道可道，非常道」，常是真的，名是假名，「道」不起心不動念才 能證得，道就是佛法所說的真如、真心，是自性清淨圓明體。
《湯恩比論中國傳統文化》說：「大乘佛教，產生於中國的淨土宗和禪宗紥根於民眾之中。佛教在衰 微以後，仍然長期影響著中國文化。」禪宗之明心見性、淨土宗之往生西方當生成佛，其終極目標皆是恢復 真如本性，證得自性清淨圓明體。
大慈念老引用《華嚴．妙嚴品》曰：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」此乃同時具足 相應門。清涼大師《華嚴經疏鈔》說：「如海一滴，具百川味。是為此門之玄義」。一滴海水，江 河之水都流入大海，每條江河之水味不同，流到大海都變成一味，這一味是所有江河的味共同聚集而成，此乃同時具足 。
由此可知，中華傳統文化儒、釋、道三家的智慧教育，如百川江河之水，共同流入毗盧遮那心性大海之中，圓 滿「同時具足相應門」之華嚴玄義。
【貳、廣狹自在無礙門：中華文化的浩瀚歷史，始終保持文明性質的一致性，折射出倫理、道德、因果、 宗教教育的智慧之光，引領世界人類走向安定和諧。】
大慈念老引用《華嚴經》云：「如徑尺之鏡，見千里之影。」直徑一尺的銅鏡，能夠見到千 里之影，將很遠的地方都照在其中。鏡子雖然狹窄，但是廣大深遠的千里之影都能照入其中，此乃「廣狹自在 無礙」之境界。廣和狹同時存在，互不相妨，廣中現狹，狹中現廣，包羅萬象，自在無礙。
唐太宗李世民曾經說：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失 。」一部浩瀚的中國歷史，所納容的是倫理、道德、因果、宗教教育的「千里之影」，而其折射出來的廣大 深遠的「智慧之光」，是能夠引領現代世界人類走向安定和平的指路明燈。
對於中國長期在幅員廣大的領土上，保持政治文化的統一，湯恩比給予了很高評價，他認為中國人的這種能力 ，可以對未來世界的統一作出貢獻。他曾經說：「世界統一是避免人類集體自殺的唯一道路，在現存的各民族 中，最具備這種條件的，是有著二千餘年歷史、形成獨特思想方法的中華民族。」
中國具有「偉大的統一能力」，中華民族是「無以倫比的民族」。《湯 恩比論中國傳統文化》總結說：「看一下周朝以後三千年的中國史，中國人（漢族）總是極有規律地建立和維持著三百 年左右的統一周期……漢族是不死鳥，它多次建立和維持了龐大國家，這的確是令人驚嘆的。」
眾所周知，這種令人驚嘆的統一能力，不是靠政治、經濟或軍事武力，而是靠倫理、道德、因果、宗教教育。 從漢朝董仲舒提議「罷黜百家，獨尊儒術」之後，儒家教育就成為中國倫理道德教育之主流；以老子、莊子為代表的道 家，承擔中國社會因果教育之權責；而大乘佛法則是宗教教育之集大成者。儒釋道三種教育水乳交融，代代相傳，從而 使得中國維持著大一統的太平盛世。
當今時代，大唐治國寶典《群書治要》橫空出世，為世界和平統一帶來了希望。誠如湯恩比博士所說，二十一 世紀是中國的世紀。我們可以肯定的說，是中國文化的世紀，是《群書治要》大放光芒的世紀！
《湯恩比論中國傳統文化》一書指出：湯恩比之所以對中國寄予如此厚望，是因為在歷史上出現的所有文明中 ，只有中國歷經二千餘年，期間雖然發生過改朝換代，但卻始終保持了文明性質的一貫性。漢族在 以中國內地為中心的廣闊領土上（同一領土上），多次連續地，建立同一文化的大統一國家，類似這樣的例子在世界史 上是絕無僅有的。這是湯恩比之所以對中國人的政治統一能力，寄予希望的原因之所在。
湯恩比博士曾經預測說：「到整個人類形成單一社會的時候，世界就能實現統一……我所預想的這種和平統一 ，將是以特定的地理、文化的基軸為中心形成的結晶。我預感到這個基軸不在美國、歐洲或蘇聯，而是在東亞 。」
綜上所述，湯恩比從歷史的借鏡中，總結出中國保持文明性質一貫性的能力，能夠使之成為今日世界統一的基 軸。在在顯示華嚴「廣狹自在無礙門」的深廣境界，是歷史銅鏡所折射出的智慧之光。
【參、一多相容不同門：中國文化有納容天下的雅量，能夠包容世界各國、各民族文化，光光互照，共存 共榮，同入清淨莊嚴之華嚴玄海。】
大慈念老引用清涼大師《華嚴經疏鈔》曰：「若一室之千燈，光光相涉。」一中有多，多中 有一，此乃相容，但一多之相並不失。如同十幾盞燈全部打開，光光互照，融成一片，光很明亮，此乃相容。若是熄掉 一盞，此光消失，這是不同。因此一與多相容，有相容的能力，有不同的個體。
《湯恩比論中國傳統文化》的譯者在開篇中說：「早在二十年代末，湯恩比就曾實地考察過中國，《中國之旅 》一書，高度評價了中國文明。七十年代後，面對現代化帶來的種種弊病，湯恩比憂心如焚，苦苦思索，終於 為世人指出了一條挽救人類滅亡的希望之路，那就是世界必須走向統一，希望就在中國，這是其臨終前的堅定信念。」
湯恩比博士指出，現在我們走在是存是亡的十字路口中，如果我們繼續像現在這樣，以我為本位，爭名奪利， 地球會滅亡；要想生存，必須徹底從貪婪回過頭來。希望世界變成一個國家，世界國家由中國人來統合。
淨空老法師引述湯恩比的論述總結說：「中國人統治全世界，全世界的人都有福了。因為中 國人寬宏大量，待人如己，能夠包容異族、異國的文化。若是外國人統治，只有他的族群享福，別的族群都是淪為二等 、三等公民，他們會把異族的文化消滅掉。」
湯恩比從中國幾千年的歷史來看，中國人有寬宏的雅量，包容的德行，不但不會消滅異族文化，而且會幫助他 提升。中國人愛護周邊國家，以中國文化助其提升本土文化，共存共榮。
這就是華嚴「一多相容不同門」的境界與心量，在中國文化的引領下，世界各國文化能夠光 光相融，一中有多，多中有一，你中有我，我中有你，從而共入清淨莊嚴之華嚴玄海。
湯恩比在《圖說歷史研究》中說：「未來的世界國家也許會從自發的政治聯合開始，而在那個世界國 家中，現存的大量文明要素可能會全部保存下來……多種文明和文化傳統將必須學會在單一的政治體制下共 存。所以，我們向歷史上的世界國家學習的最有益處的一個教訓，就是相互競爭的各種文化怎樣才能共存，怎樣才能取 得各方面都滿意的結果。」
我們相信，這種共存的基礎就是《群書治要》，湯恩比生前沒有見過這部書，如果他見到的話，他一定會說： 沒錯，就是這部《群書治要》能救世界。這部大唐治世寶典能夠和大乘佛法，一同引領世界走向和平，進一步的引導人 類通向自性本具的般若智慧德相。
如同《華嚴．盧舍那佛品》所云：「以一國土滿十方，十方入一亦無餘，世界本相亦不壞，無比功德 故能爾」。一個國土遍滿十方，此國土並沒有損壞（本相沒壞）。此無比功德從何而來？是自性本能，自性 本具的。
在《圖說歷史研究》中，湯恩比闡述了這樣一個重要觀點：「未來的世界國家，不但不會像以往的先 例那樣，是宣告某一瀕臨死亡的文明死刑的世俗紀念品，而且其本身自始就孕含了，已在高級宗教中明確了的精神運動 的種子，並將深思熟慮地、自覺地促進那顆種子的萌發和生長。」
由此可知，中華文化以其海納百川的廣闊胸懷，圓滿體現「一多相容不同門」的華嚴境界， 使得世界各國、各民族的文化得以光光相融、共存共榮，為世界帶來永久的安定與和平。
【肆、諸法相即自在門：華嚴以波和水、金與器比喻此理。宗教教育能夠化解世界危機，帶來安定和平， 通過教育能夠幫助人們，恢復本有的如來智慧德相。】
大慈念老引用晉譯《華嚴十住品》云：「一即是多，多即是一。」譬如水和波，水比喻一， 波比喻多。「波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在」，因此稱為諸法相即自在門。水是平靜 的，波是動盪的，風吹在水面上就起波浪。波和水是一不是二，此乃相即，水會變成波，波就是水。彼此相即，而各自 在。
清涼《大疏》云：「如金與金色，二不相離」。黃金是一，金器色相不同，黃金相同，金色 不同。二不相離，它是一，它不是二。
當今時代，世界危機重重，這些危機如同波濤洶湧的巨浪，卻仍蘊含著本自清淨的水的本質。因此只有恢復宗 教教育，才能夠解決人類社會所面臨的道德危機。
一九四五年美國向日本投放第一顆原子彈——宣佈核時代黎明的到來。核武器的出現，使人類的集體自殺更具 現實可能性。《湯恩比論中國傳統文化》指出，第二次世界大戰後，湯恩比冥思苦想的問題是現代文明的危機和世界的 未來。「『道德危機』正是需要當今人類傾注全部智慧和力量來解決的首要問題。」
如何解決道德危機？湯恩比博士指出了宗教的重要性。
《湯恩比論中國傳統文化》總結說：「當世界政府實現的時候，作為人類的真正自由和創造，高級宗 教的作用將再次被大書特書。為了建立世界政府並使其永遠存在下去，確立宗教的基礎是不可缺少的。」
「統一國家是高級宗教誕生的搖籃，是面向世界的布教地。羅馬帝國的基督教、漢帝國的大乘佛教、 笈多王朝的印度教等，便是其代表性的例證。」
關於大乘佛法華嚴十玄之「諸法相即自在門」，淨空老法師曾慈悲開示說：宇宙之間萬事萬 物，都是一個心性變成的，都是從心性出生的。心性是一，現相是多，諸法是現相，從性體上去看，是一不是二。同一 個心性，隨著緣在變。無論怎麼變，還是一個自體，就如同黃金一樣，「以金作器，器器皆金」。
眾所周知，高級宗教共同的核心價值就是「愛」，世界所有的宗教都是幫助人類恢復性德本有的「仁慈博愛」 ，這種愛是通向真如本性的永恆存在，是自性的真愛。從性體上來說人人都是本性本善的，因此無論世界如何動蕩不安 ，都改變不了自性本善的「黃金」的本質；無論是超級海嘯還是平靜的海水，都同具本自清淨的「水」之本質。只有通 過倫理、道德、因果、宗教教育，才能夠幫助世界走向安定和諧，幫助人類恢復自性清淨圓明體。
從「諸法相即自在門」中的華嚴玄旨中，能夠印證湯恩比博士所強調的高級宗教的重要作用 ，以及淨空老法師所宣說的宗教教育的重要性。
【伍、隱密顯了俱成門：當中華文化在二十一世紀顯了之時，能夠為世界人類帶來永恆的幸福和諧，它隱 顯俱成，不可思議，是自性本具之功德。】
淨空老法師引用六祖惠能大師開悟時所說的話：「何期自性，本自具足。」什麼現象都不現 ，不能說它沒有，這是隱；「何期自性，能生萬法」，這是顯現。此乃性德作用，無緣時隱密，不 能說它無；有緣之時顯了，不能說它有。隱密時稱它為「真空」，顯了時稱它為「妙有」，這是自性本具的功德。
隱密時是真常，真常的相，本相，顯了時是應現，為眾生而應現；換句話說，隱密是自受用，顯了是他受用。 隱密時是清淨平等覺，顯了時是大慈大悲，現身說法，教化眾生。隱顯俱成，這是不可思議的法門。
大慈念老在《科註》中引用《華嚴經疏鈔》：「若片月澄空，晦明相並」。「指隱處具顯，顯處具隱 」。晚上月光非常好時，月光出現的地方顯，距離月亮遠的地方就暗。隱、顯統統在一起，同時出現。隱密 顯了都在實際生活之中，這些事實真相，稱之為宇宙之間的奧祕。
《湯恩比論中國傳統文化》一書記載，湯恩比博士曾經說過，世界政府是必要的。當我們人類面對著核武危機 、環境危機、資源枯竭、人口增長等等問題，需要靠全世界的努力。為避免人類互相攻伐、歸於滅亡，求得生存的唯一 希望，就是自動地服從於世界政府。
對此，湯恩比博士明確指出「中國是世界政府的核心」。他在《圖說歷史研究》中說：「如 果繼西歐目前的統治之後，出現文化的統一和融合，那麼西歐的活力性和中國的穩定性或許會十分和諧地配合起來，產 生對人類來說全新的生活方式。這種生活方式不僅能使人類生存，而且能確保人類的幸福。」
以華嚴玄義之「隱密顯了俱成門」來看待此問題，中華文化在近代二百年來被摧毀和忘失，因而「隱密」於塵 封的典籍之中。如今由於湯恩比博士的真知灼見，以及《群書治要》重現於世的這個殊勝之「緣」，使得中華文化能夠 「顯了」，並以其大智大德利益一切眾生，為全人類帶來永恆的幸福和諧。隱顯俱成，不可思議，通向自性清淨圓明體 的中華文化，在這個時代能夠大放異彩。
在對中西文明的歷史對比之中，湯恩比博士指出，西方是分裂的，中國是穩定的，「要使西 歐業已動搖的人民生活重新穩定下來，要把西歐的力動性緩和到既對人類沒有破壞性而又可以提供活力的源泉的程度， 那就只能到西歐以外去尋找這種動力的創造者，不能不認為這種動力的創造者將在中國出現。」（《圖說歷史 研究》）
哲學家羅素和湯恩比的觀點是一致的。羅素在《中國問題》中說：「中國人民是世界上忍耐性最強的人民，當 其他國家的人民想到今後十年時，中國人民卻想到了今後一百年。中國人民本質上是不滅的人民，是不急不躁的人民。 」羅素對中國人的評價是：「中國人只追求正義和自由，溫厚典雅。在有助於人類幸福方面，中國文明要比歐 洲文明優越。」
因此，《湯恩比論中國傳統文化》中說：「當將來建立起與我們描繪的未來『世界政府』概念最為接近的『世 界國家』這個全球性的統一體時，中國將成為這個統一體的核心。」
綜上所述，湯恩比博士的中國觀，堅定了我們對中國傳統文化的信心。湯恩比以其仁慈博愛的慈悲胸 懷，為二十一世紀的人類指出了一條光明的康莊大道。
以上是慚愧弟子恭敬學習華嚴十玄及《湯恩比論中國傳統文化》一書的淺顯心得報告。慚愧弟子才疏學淺，未 敢妄談華嚴玄海稱性極談真實之法。謹以此管窺蠡測之淺顯心得，恭敬供養 師父上人及諸位法師、大德仁者。希望能 夠由此建立對中華優秀傳統文化的堅定信心，共同圓滿屬於世界人類的「中國夢」。
慚愧弟子釋開吉 頂禮敬呈
二〇一四年八月十六日
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華嚴十玄印證中國傳統文化（下）
學習心得報告
主題：華嚴十玄印證中國傳統文化（下）尊敬的師父上人、尊敬的諸位法師、大德居士：阿彌陀佛！
慚愧弟子開吉繼續恭敬報告《華嚴十玄印證中國傳統文化》。
【陸、微細相容安立門：博大精深的中華文化以寬宏之雅量，納容宇宙萬法，納容各民族與文化，真正實現天下一家、世界大同的美好理想。】
《大疏》曰：「如琉璃瓶，盛多芥子」。芥子是芥菜子，非常微小，用琉璃瓶裝滿芥菜子，顯示微細相容。大慈念老說：「以上各門，咸明廣狹無礙，一多相容之義。今此第六門，更指無論如何微細之中，亦可含容一切諸法，一毛一塵之中，無邊剎海，一切諸法，同時涌現，如一鏡中映現萬象」。
今天科學家證明，物質是不存在的，是念頭產生的幻相，就是「極微之微」，是量子力學家說的「微中子」，亦可含容一切諸法，含容整個宇宙的全體在其中。宇宙沒有縮小，它沒有擴大，小能容大，微細相容。因此《普賢行願品》說：「一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛。」
涵養於中華文化之中的中國人，具有納容天下的寬宏雅量，無論是任何國家民族的優秀文化，總是能夠被他所包容。中華文化正是緣於這種含容諸法、包容宇宙的特性，從而得以生生不息、長盛不衰。
湯恩比博士竭力主張，為把人類文明從毀滅邊緣拯救出來，而建立世界國家的必要性。這是他對世界及中國的文化歷史進行深入研究之後，所總結出來的真知灼見。從中國歷史而言，（秦滅亡後）統一大勢還是貫通了二千二百多年的歷史，並延續至今。中國的「大同思想」是長期形成統一國家的根本動力。這種大同思想體現在《禮記》經文之中：「大道之行也，天下為公。」中國人對於「天下」的觀念，體現出此民族寬廣博大的胸懷。
在《湯恩比論中國傳統文化》中說：「中國直到封建末期始知還另有世界存在為止，一直稱本國政權所及範圍為『天下』，即認為自己就是世界……在當時的中國人來看，統一天下就是統一了全世界。對他們來說，由歷代王朝建立的帝國就是純粹的『世界國家』。」
中國人伸展勢力才能的奧秘在哪裡呢？湯恩比認為奧秘在中國擁有多民族、多人種、多種語言和多種文化，從而構成了「巨大的多民族社會」。在中國人的意識中，所謂中國，與其說是一個國家，不如說「其自身就是一個完整的世界」。
古人云，「德不孤，必有鄰」。湯恩比的中國論，也被羅素、李約瑟和費正清的研究所證實。 哲學家羅素確信：「今後中國將在『最關鍵的時刻給予人類以全新的希望……這個希望是可以實現的，因此中國將取得最高的地位。』」
中國科技史的碩學李約瑟說：「在以西方文明為中心的現已徒具其表的民主主義、官僚主義、科學主義氾濫成災的形勢下，確立精神的、宗教的基礎是不可缺少的。在這種意義上，必須重新評價中國的人道主義傳統。」
費正清認為，「中國最終將從『中國自己的道路』中，創造出新的價值和秩序，為世界作出自己的貢獻。」
綜上所述，千百年來，中華文明以納容多元文化之博大胸懷，實現華嚴十玄「微細相容安立門」之奧義，包容宇宙，含容諸法，真正實現天下為公的大同之治，並將在這個時代中為世界作出貢獻。
【柒、因陀羅網法界門：以中華文化為核心的東亞文化圈，在歷史上以道義相交，和諧共處，如同因陀羅網光光互映，重重無盡，相入相即。以此基軸營造世界和平統一，乃眾望之所歸。】
大慈念老云：「因陀羅網者，帝釋天宮所懸之珠網。網有千珠，互相映照。……如是千珠重重映現，無有窮盡，以喻諸法之相即相入，重重無盡。」這是實際、真相，是重重無盡的相入相即。古人用因陀羅網做比喻，忉利天宮的羅網是千珠，互相映照。如同現在的水晶燈，幾百個水晶珠，光光互映，重重無盡。「《大疏》云：若兩鏡互照，傳耀相寫。」古人以此比喻，用一個小亭子，八面擺八個鏡子，互相對照，相入相即，妙不可言。
在《湯恩比論中國傳統文化》中說：「當我們把視野擴大到同屬漢字文化圈的東亞時，不能忽視日本、越南、朝鮮的歷史貢獻。」眾所周知，漢字文化圈、東亞文化圈是指歷史上受中華文化影響，曾使用漢字、文言文作為書面語、受中華法系影響的東亞國家。漢字文化圈除使用漢字外，受儒家思想影響很深，信仰佛教者眾多。
晚年的湯恩比對中國寄予了極大的希望：「不久的將來，當各先進工業國因『超工業化』的襲擾而陷於大混亂的時候，中國有可能會創出保持農工業平衡發展的第三條道路，與日本、朝鮮、越南一起完成以東亞為基軸的世界性政治統合。這種業績和政治能力在未來的世界中是會發揮作用的。」
由此可知，東亞（漢字）文化圈中的各個國家、地區，在中華文化的庇蔭下，光光互映，重重無盡，相入相即，極顯華嚴「因陀羅網法界門」之殊勝微妙。而每一顆水晶珠都在這相入相即中，發揮著它的重要作用。同樣的道理，「在中國及東亞形成的大量歷史遺產，必將作為未來世界政府的現實基礎和精神財富而發揮重要作用。」「今後，中國及日本的影響，不在於經濟和軍事方面，而在於這種思想和精神。」
當今時代，中日關係為世人所關注。實際上中日兩國是兄弟之邦，早在二千五百年前就開始往來，而日美關係不過百餘年。歷史記載，春秋末年、戰國初年，日本就有很多人到中國來留學。因此中日兄弟之邦，理應團結友愛。
在《湯恩比論中國傳統文化》中說：「湯恩比博士認為，當美國出現不穩定狀況時，中日關係必將決定日本的命運……今後，決定七十年代後國際政治歸向的重要因素是中國，這是毋容置疑的，在這個意義上，日本應該作『賢明的選擇』。」
湯恩比說：「如果在亞洲唯一實現近代化的日本能與中國一起，充分運用自己的經驗，參與籌劃『東亞共同體』，那就有可能取代美蘇，建立新的世界秩序。」
日本的近代化進展很快，相比之下，中國卻步履跚跚。湯恩比卻說中國的「遲緩有利」。他認為，「正是因為這種遲緩，中國才不致陷入近代後期的過度工業化困境，從而被賦予得以創造與其不同的第三條道路的機會。」
湯恩比博士晚年，把所有一切希望都寄託在中國人身上。日本、韓國、越南是中國文化的「衛星文化地區」，是同一種文化。這四個國家合在一起，就成為全世界最強大的力量，真正達到全球統合。
由中國及衛星文化地區所構成的東亞共同體，極顯華嚴十玄之「因陀羅網法界門」，相入相即，重重無盡，折射出世界和諧統一的絢麗光彩。
【捌、託事顯法生解門：中華文化儒釋道的教育，能夠納容宇宙之塵塵法法，其宗旨是恢復本性、道法自然、契入真如，而為當今世界所必需。】
大慈念老云：「由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事無礙法界，故可任就一塵一事顯此法界全體。」任何一法都含容法界全體，遍法界虛空界容在一粒微塵裡。佛所說的「極微之微」，即科學家所說的「微中子」，能容整個宇宙，遍法界虛空界都在一塵之中，一塵具足塵塵具足。
「如《大疏》云：立像豎臂，觸目皆道」。道在何處？大乘佛法講「道」，是指佛心、自性、真如，立像豎臂是比喻。眼能看到，耳能聽到，身能接觸到，意能知道，能夠思想，無一不是道，無一不是真如，無一不是自性，明心見性，見性成佛。佛就在當下，不必別求，要向自性當中去求。
老子在《道德經》中說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」在《湯恩比論中國傳統文化》中，特別談及中華文化順應自然的思想：老莊的教誨是『不逆自然，順自然而生』，『尊重自然的生命力』。「例如中國醫學認為，與其按現代科學方法治療某種疾病的患處，不如靠恢復生命的整體機能來醫治疾病。西醫考慮的是用物理的、化學的方法治療身體的疾患部分；中醫則首先以治療整個身體為對象，重點放在順應自然、恢復自然的生命力。」
湯恩比稱讚中國，對中國的未來寄予希望的另一個要點，就是中國人重視自然，進行畜農業與工業平衡的經濟建設。
西方的近代化，甚至「超工業化」，使人類付出慘痛的代價：「他們終於明白了，偉大成果的取得，一是犧牲了第三世界；二是犧牲了自然；三是連取得偉大成果的人們本身，也受得了明顯的精神損害。在絢麗多彩的近代文明背後，的確隱藏著否定人性的行為。」
因此，如何恢復本性，道法自然，契入真如，需要中華文化儒釋道的智慧教育。
《湯恩比論中國傳統文化》中說：「中國之所以接受佛教的原因之一，就是佛教與老莊思想極為相似。近代文明由於過於偏重合理主義、忽視宗教（也可以說人性）而正在走向窮途。最近人們逐漸認識到，人類需要真正的宗教，至少是宗教的自然觀。」在這個問題上，「中國既具有宗教的一面，又具有現實主義、合理主義的傳統，從這個意義上講，也是大有希望的。」
由此可知，中華文化圓滿體現華嚴「託事顯法生解門」之玄妙境界，納容宇宙虛空，體現自然之道，而為二十一世紀的世界人類所必需。
【玖、十世隔法異成門：湯恩比博士以其融通無礙之遠見卓識，準確預測出世界人類的未來，體現他深厚的歷史哲學觀，具有超越時空的前瞻性。】
大慈念老云：「此門表延促無礙」，延是延長，時間拉長，促是把時間縮短，所以時間不是真的。「以上八門橫示圓融之相」，前面八個是橫示空間萬法圓融之相。「此是豎示」，「十世者，過現未三世,每世又各有過現未三世」，成為九世。「九世互入」，互相攝入，「為一總世」，變成一世。這一世與前面九個相合，成為十世。「此十世隔歷之法，同時具足顯現，是曰隔法異成」。
括弧說，「別異之法俱時成就，謂之異成」，時間沒有了。九世在一念，一念具足九世，九世之法在一念當中見到。「此十世隔歷之法，同時具足顯現」，稱為隔法異成。
「又《普賢行願品》曰：盡一切劫為一念；我於一念見三世。皆顯延促同時、三際一如。」清淨心中沒有空間維次，人可以回到過去，也可以進入到未來，融通無礙。「故《大疏》曰，若一夕之夢，翱翔百年。」
湯恩比博士的遠見卓識，似乎是超越了人類社會的時間概念，具有不容置疑的前瞻性。例如他在中蘇蜜月時代就預測到中蘇對立，在美蘇緩和時代就預測到石油危機的到來。因此《湯恩比論中國傳統文化》的作者提出，對湯恩比的預言不應置若罔聞。
湯恩比後來把視線轉向中國、確信中國有前途。從五十年代後期開始，湯恩比對中國的關心加強了，一有機會便大談「中國問題」。例如一九五八年，湯恩比在美國停留期間，曾在波士頓會見了記者，「當時他預言，『白人優越』是暫時的歷史現象，不久中國將重整旗鼓，成為世界強國。」
湯恩比認為：「美蘇是『現實的國家』，中國是能使未來理想很好地變為現實的『未來的國家』。中國何時能恢復在世界的權威，具體時間很難預測，估計慢則在二十一世紀初，快則在二、三十年之後，即自一九六九年始。」
這位仁慈睿智的歷史哲學家，究竟為何具有如此之遠見卓識？是否是由於他對於人類社會的真誠關懷，才得以至誠感通，預見到常人所看不到的未來？這一點我們不敢妄斷。但是從理上來講，若能契入華嚴十玄之「十世隔法異成門」境界，則能夠超越時間的概念，於一念清淨心之中突破空間維次，融通無礙，進入過去和未來，這種本能其實是人人本具的智慧德相。
《湯恩比論中國傳統文化》一書指出：「湯恩比預測到，不久的將來，先進工業國家將被驅入『超工業化』社會，麻痹、混亂、喪失自信，以致不能發揮以往的主導權，因此把希望寄託在遠遠落後的中國身上。根據這種預測看，湯恩比對中國的期待早就產生了，並且建立了系統性很強的理論。」
湯恩比究竟根據什麼說中國會振興呢？首先，湯恩比在六十年代就已注意到中國的近代化，肯定了將來中國會實現這一目標。湯恩比認為，「鑒於中國人的才能和勤奮的民族性等有利因素，這種近代化決心將完全變成現實。不久將恢復淩駕於美蘇之上的『中華王國』地位。」
湯恩比認為，「就世界的主導權而言，享有這種資格的，是以中國為中心的東亞，而不是美蘇。湯恩比看到了擔負世界國家任務的中國及東亞的歷史及文化資質，即重新評價了在這些地區形成的『統一國家』與『世界意識』或『儒教』與『道教』等歷史遺產。」
中國文明自建立秦、漢帝國以來，歷經二千二百年，保持了「統一國家」的傳統。「這種富於穩定性和持續性的『統一國家』的經驗，將成為未來世界國家的有力指針。再有，與統一國家密切關聯的『世界意識』，起源於周初的『天的觀念』，後來成為漢代公羊學派的史觀，並成為一種傳統。這種觀念與近代西方的國家概念不同，它是一種超越民族、國家的意識。」
「構成中國思想史主流的儒教，從來就象孔子哲學反映的那樣，是以仁愛為本，重視人與人之間的信義、注重實踐的。」「在中國，政治與倫理結為一體，政治必須靠強烈的倫理精神作保證。『勸善懲惡』這一《春秋》『大義』往往被作為其基礎。」
「（老子論述的無為自然法則）在這種無為之『道』中，包含著一種對人類增加欲望和行為過分自信的節制。」「這種『道』與佛教及神道的精神是緊密聯繫的。」「湯恩比雖然注意到儒教和道教在思想上的區別，但卻認為兩者都將作為創設世界政府的精神食糧而有所貢獻。」
由此可知，湯恩比博士超越時空的驚世預言，是建立在對中華傳統文化深刻理解的基礎上的。如同華嚴十玄「十世隔法異成門」，突破時間，融通無礙，體現了這位仁慈的歷史哲學家卓越的世界宇宙觀。
【拾、主伴圓明具德門：今日世界高級宗教之間，若能踐行華嚴主伴圓明之無盡德能，則能共同圓滿教化眾生之使命，實現世界宗教是一家。】
大慈念老云：「橫豎萬法成為一大緣起，法法交徹。」橫是空間，豎是時間，宇宙之間萬事萬物是一大緣起，宇宙的形成是一念。
「故隨舉一法，其他一切法即伴之而緣起。亦即舉一法為主，則其他一切法皆為伴，而赴於此一法。更以他法為主，即餘法成伴而盡集之。故一法圓滿一切法之功德，是名圓滿具德。」這是自性本具無量德能。所以心量要大，遍法界虛空界都是自性變現的，為何不能包容？十玄門是大圓滿，門門都是自性本具的德能。
「《大疏》云：如北辰所居，眾星拱之。」北辰是北極星。晚上看天空，因地球自轉，整個宇宙都在動。北極星不動，所有的星都繞著它轉，它是軸心。比喻它是主，所有一切星都是伴。
《湯恩比論中國傳統文化》指出：「湯恩比對克服世俗化近代西方文明巨變時代——二十世紀的苦悶所做出的最終答案，即，宗教對人類社會的影響是最重要的，而且是永恆的。這就是歷史學家湯恩比最終確信不疑的信條。」
湯恩比博士的宗教觀，體現出他的仁慈博愛，及對人類社會的終極關懷。他在《歷史研究》第十二卷說：「我確信所有高級宗教，不，應該說是所有類型的宗教都具有關於存在的同一真理，都具有共同的救度人類的目標。」
宗教教育的共同點即是「仁慈博愛」，如同日本中村康隆老法師所言，世界所有一切宗教的創始人、所有宗教的神聖，都是觀世音菩薩的化身。以仁慈博愛之共同點來團結各個宗教，同時各個宗教能夠具備華嚴「主伴圓明具德門」之深廣智慧、寬容雅量，才能夠真正團結和合，共同圓滿教化和救度眾生之使命。
湯恩比在《現代人的疑問——兩代人的思考》一書中說：「我對印度文明和宗教做了種種考察，它對我產生了極大影響。在印度宗教中，神具有的全能性、善性、包容性和寬容性深深的感動了我，喚起了我的共鳴。我覺得這正是現代所需要的宗教。」
正是這種主伴圓明的包容性，才能夠以一法圓滿一切法之功德，從而實現宗教與宗教之間的和諧共處。
一九五六年湯恩比在《一個歷史學家的宗教觀》中說：「各高級宗教的使命不是相互競爭，而是要相互補充。我們雖然信奉自己的宗教，但是沒有必要認為自己的宗教是真理的唯一寶庫。」湯恩比的這個觀點詮釋了淨空老法師所倡導的「世界宗教是一家」，世界宗教必須要回歸教育，要互相學習，互相提升，要相互尊重，相互讚歎，互相合作，平等對待，和睦共處。
綜上所述，湯恩比博士的宗教觀，體現華嚴十玄之「主伴圓明具德門」，若人類社會能夠敬納雅言、依教奉行，則能夠實現「世界宗教是一家」的美好願景；則地球的太平盛世一定實現。
以上是慚愧弟子恭敬學習華嚴十玄及《湯恩比論中國傳統文化》一書的淺顯心得報告。慚愧弟子才疏學淺，未敢妄談華嚴玄海稱性極談真實之法。謹以此管窺蠡測之淺顯心得，恭敬供養 師父上人及諸位法師、大德仁者。希望能夠由此建立對中華優秀傳統文化的堅定信心，共同圓滿屬於世界人類的「中國夢」。
慚愧弟子釋開吉 頂禮敬呈
二〇一四年八月十六日
