http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=WD15-003-0024&lang=zh_TW
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經 悟道法師主講 （第二十四集） 2011/5/9 台灣華藏淨宗學會 檔名：WD15-003-0024
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，諸位同修及網路前的同學大家晚上好，阿彌陀佛！上一次我們講到本經第二十八頁，在講之前我們還是先念開經偈，請大家合掌，我們先來念開經偈，再來看經文。「南無本師釋迦牟尼佛（三稱）。無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」，請放掌。現在請大家翻開《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》第二十八頁，上一次我們講到第二十八頁經文第二行這一大段，這一大段我們這次當中中斷的時間比較長，我們還是把這段再簡單的來複習一遍，請看經文二十八頁第二行：
【觀世音言。若善男子善女人誦持此神咒者。發廣大菩提心。誓度一切眾生。身持齋戒。於諸眾生起平等心。常誦此咒。莫令斷絕。住於淨室。澡浴清淨。著淨衣服。懸旛燃燈。香華百味飲食以用供養。制心一處。更莫異緣。如法誦持。】
到這一段是講修法行事，這在經典裡面講就是修行的方法，在修行方法裡面這些注意事項。觀世音菩薩再給我們開示，『若善男子善女人誦持此神咒者』，就是要誦大悲心陀羅尼咒的人，不管是男子、女人，善男子、善女人。應當『發廣大菩提心，誓度一切眾生』，這兩句就是我們平常念四弘誓願，第一願「眾生無邊誓願度」，要發大菩提心，眾生無邊都要度，發這樣的誓願，發了這個心就是廣大菩提心。我們知道四弘誓願後面三願都是為第一願而發的，因此觀音菩薩也是勸我們先「發廣大菩提心，誓度一切眾生」。『身持齋戒』，「身持齋戒」我們一般講八關齋戒，一日一夜的八關齋戒，這是從狹義的來講。從廣義的來講，身心清淨，一塵不染就是齋戒。我們持八關齋戒，目的也是要達到身心清淨，所以齋有清淨整齊的意思。『於諸眾生起平等心』，這句也是重點，就是不分怨親，對於一切眾生都是平等對待，沒有分別，發這樣的心。『常誦此咒，莫令斷絕』，「常」就是說誦大悲咒常常讀誦，不要讓它斷絕，這也是我們淨宗常講的不懷疑、不間斷、不夾雜。
下面是就事相上給我們講出一個具體的做法。『住於淨室，澡浴清淨，著淨衣服』，「住於淨室」就是你找一個清淨的房子，室在房子室內，像我們一般講佛堂，你家裡有一個小佛堂，你在這裡面，要進去裡面念咒、拜菩薩，首先先洗澡，要進去佛堂之前先洗澡，換乾淨的衣服。如果上衛生間有臭穢，衣服要換，所以衣服要多準備幾套方便換洗。下面是講莊嚴佛堂的擺設，一般我們講布置壇場，壇場我們總是要布置得莊嚴整齊，這個也非常重要。我們現在布置壇場，譬如說我們做法會，做三時繫念法會，壇場的布置，我們專門布置壇場的同修也愈來愈有經驗了，就是講求它的清淨莊嚴。有一些人他比較不知道原則，布置得很雜亂，顏色上也不協調，這樣就失去壇場它清淨莊嚴的氣氛。所以壇場布置得清淨莊嚴，讓人走到裡面身心就感受到清淨，不一定說布置得很多，有財力可以多布置一些，沒有財力簡單的也可以。只要清淨、乾淨、整齊，擺設地方不要擺的不對位，不要擺錯地方，讓人家進來，雖然道場不是很大，但是感覺有一股清淨的氣氛，外國人講磁場。你到佛堂裡面，你會感受到它磁場很好，人坐在這裡身心很清淨安穩，這個是布置壇場不能不講求的。
最近我們到上海做三時繫念，傅容居士，他們工廠倉庫的總經理隋斌居士，他發心來策劃，還有她們姐妹大家發心來布置，依照華藏這樣的模式，布置得很清淨莊嚴，雖然只有做一場，但是我們再到佛堂去做，感覺磁場特別好。所以壇場的布置我們也到現場給他們協助，有時候他們擺的地方擺的不對，我們跟他建議。現在擺起來，一進去我就問他，你進來感覺跟以前一樣不一樣？跟其他的道場一樣不一樣？絕對不一樣。所以這個也要有所講求。所以『懸旛燃燈』都是屬於莊嚴道場的用具。道場裡面當然旛、燈、香還有花，這些都少不了的。香也要買好的香，不能買那些化學香，聞起來都很嗆鼻，人聞了身體都不好。所以我到大陸都建議同修寧願多花一點錢買好一點的香，大家聞了對身體沒有傷害，如果有一些藥草香它還能治病。如果你買化學香雖然很便宜，但是聞了對人身體不好，對人身體都有傷害了，我們再拿這樣的香來供佛，對佛是很不恭敬。所以俗話講燒香要燒好香，好香不一定很名貴的，一斤幾萬塊的檀香，不一定買那麼好，買天然的也很便宜。在福建，我們在廬江實際禪寺做百七繫念，我住在廬江金剛寺，住是住在金剛寺，金剛寺門口就有賣香的，賣福建的藥草香，我們就常常在門口買一些香，然後拿到實際禪寺做法會的時候讓大家點，也不貴，聞起來也很舒服。花如果有枯萎了，就不能繼續再供，每天要換一次水，一般的花大概三天、五天，最多好像支持一個星期就要換了。
『百味飲食』，這個是吃的，「百味飲食」就是說我們要供佛菩薩的，根據我們人吃的這樣來供。供百味飲食，百味是古時候皇帝每餐吃飯都一百道菜，這個是表最恭敬的意思，不一定說你一定要去準備一百道，當然你有這種財力、人力、物力，你有能力這樣辦是最好，人力、物力要多。現在我們去像蓮香齋吃飯，那些菜我看就不止一百道了，我聽人家講兩百多道，兩百多道菜那就很多了。供佛的飲食我們一定要煮過，就是你人能吃的，你才拿去供。有一些居士不懂，他拿沒有煮過的，譬如說乾的，乾的東西然後擺上去，像是買一包米粉，他就放上去供了，這個對佛很不恭敬。為什麼不恭敬？那個乾的沒有煮，人都不能吃，拿去供佛，這樣怎麼說的過去？你人要吃都要拿去煮一煮、炒一炒，還要加一點香料。然後要供佛，買一包整包連塑膠紙還包著就放上去，叫佛這麼吃，這是對佛不恭敬。所以弘一大師在《演講錄》也給我們講這個要煮過。這次我有機會到貴州貴陽去，我就給他們居士講這個，因為大陸有很多居士他不知道，包括我們台灣還有很多居士不知道。還有買罐頭，沒有開的，罐頭沒有開，我們人要吃都要打開，供佛，罐頭整個放在那邊，叫佛菩薩看看就好了。這個並不是佛菩薩一定要吃我們那個東西，而是表我們的敬意，就是說你供佛菩薩應該比我們人要吃的還要殊勝，你總不能說比我們人吃的還要差，這樣對佛就不敬，起碼要跟我們一樣，我們吃什麼供佛菩薩什麼。所以這些百味飲食，供佛菩薩的飯菜要煮過，『以用供養』，不能乾的買來就把它放上去。
下面講，『制心一處，更莫異緣，如法誦持』。「制心一處」，這句是重點。古大德常講，「制心一處，無事不辦」。我們的心平常都很散亂，沒有給它收歸在一個處所，所以我們很多事情都辦不好。我們做什麼事情都是要制心一處，念咒要制心一處，我們吃飯也要制心一處，穿衣、吃飯，做任何事情都要制心一處，你才能把這個事情做好。這裡所講的是你在念咒，在進入壇場這個時候。但是我們在進入壇場之前我們一定要知道，這個平常你就要練習了，平常練習辦任何事情你都專心去做，念咒的時候專心念咒，辦事的時候專心辦事，念咒念佛你先放下，不能一面念咒一面想要辦事，辦事又想到念咒，那事也辦不好咒也念不好，兩方面都落空了。所以應當你辦事的時候專心辦，辦好了，念咒專心念。念咒的時候萬緣放下，你辦事的時候也要萬緣放下，其他的都要放下。現在你在做哪個事情，你要先把這個事情專心把它做好，這個都是叫制心一處，無事不辦。你能制心一處，沒有事情辦不好的，這個是非常重要。所以「更莫異緣」，異緣就是說你就不要再想其他的，全部都放下，你現在做這樁事情就專心做這樁事情，這個時候你進入壇場念咒，就專心持咒，其他統統放下，暫時先不要去想。「如法誦持」，照以上所講的理論方法來把它落實，這個叫如法，如法來誦咒、持咒，持是保持，讓它不間斷。
【是時當有日光菩薩。月光菩薩與無量神仙來為作證。益其效驗。】
如果能夠這樣如法誦持大悲咒，『是時』就是在那個時候，『當』就是一定的意思，一定有日光菩薩跟月光菩薩，日光菩薩跟月光菩薩是出在《藥師經》。『日光菩薩、月光菩薩與無量神仙』，「無量神仙」就是包括所有的我們一般講護法神，所有的神仙來為這個人做證明。『益其效驗』，「益」就是幫助他，讓他誦大悲咒的效驗就更明顯。念咒這個原則前面都有講過了，我們根據《了凡四訓．立命之學》雲谷禪師教了凡先生持準提咒的方法來持大悲咒，持任何的咒都一樣，都是這個原則，依照這個原則如理如法來持咒，沒有不效驗的。關鍵在放下萬緣，一念不起，不起其他的妄念，這個咒就有效；就是我們平常講念佛不懷疑、不夾雜、不間斷。我們現在念沒有效果都是有懷疑，這念了到底行不行？一個問號出來，懷疑就起來，懷疑起來信心就被障礙住了。懷疑妄念起來自然就夾雜在裡面，夾雜進去那就間斷。所以念經、念咒、念佛這個原理原則都是一樣的，都一樣。現在念大悲咒的人很多，非常多也比較普遍。念大悲咒是要這樣的原則，念其他的咒語，念其他的佛菩薩名號也是一樣。所以念咒、念佛都是同樣，不懷疑、不夾雜、不間斷。下面觀音菩薩講：
【我時當以千眼照見。千手護持。從是以往。所有世間經書悉能受持。一切外道法術。韋陀典籍亦能通達。】
這一段經文就是觀音菩薩的加持。『我時』，「我」就是指觀世音菩薩，在這個時候我一定以『千眼照見，千手護持』，千手千眼來照見行人、來護持這個行人。『從是以往，所有世間經書悉能受持』，就是從這個時候開始，所有世間的經書都能夠受持。不但世間的經書都能受持，『一切外道法術、韋陀典籍亦能通達』，「外道法術」就是其他宗教的，其他的學術也能夠通達明瞭，這個就是說你不學就會了，當然通達佛經就沒有問題，這個沒有問題。這個是什麼道理？這個道理就是心清淨。在中國佛教歷史上，禪宗六祖惠能大師，他是一個具體的代表。六祖惠能他不認識字，一生一部經也沒念過、也沒聽過，但是他大徹大悟了。大徹大悟之後，所有佛經他都通達了，人家念了很久很久的時間，念不懂，不知道那個經義在講什麼，去請教他，他叫人家念一段給他聽，他就會給他講解，講到那個人開悟了。像無盡藏比丘尼持《涅槃經》十年，法達禪師誦《妙法蓮華經》三千部沒開悟，念了很久不知道經義，遇到六祖，向六祖請教。六祖也不認識字，也沒念過，就說這部經我也沒念過，你念一段給我聽聽。念了一段，六祖說：知道了，後面就不用再念了，我全部都懂了。給他開示，這兩個人也都言下大悟了。這個是說什麼？就是大徹大悟，明心見性，他就有這個能力。佛經都能通了，世間的典籍就更容易了，世間外道法術、韋陀典籍，所有一切學術，正法邪法，統統明白，沒有一樣不明白。為什麼能明白？因為所有一切法都是我們的自性變現的。你現在明心見性，見到自性了，哪有一樣你不知道的？都是你自己變的！你也能夠像觀音菩薩一樣，千眼照見，千手護持。
誦大悲咒，誦到開悟，通達世出世間典籍的，在清朝有一個法師，這個法師的公案我很久以前看的，我們最近印的《觀世音菩薩本跡感應頌》裡面也有記載，這個我很久以前看的，這個法師的名字一下想不起來，明天找到資料再跟大家分享。這個法師他是在寺院裡面跟住持起衝突，他自己也不好，修的不好，然後這個住持要處罰他，他心裡很不服，想要報復。後來這個人有善根，想一想的確自己是不好，自己也是不學無術，他覺得報復有什麼用？是自己不爭氣，難怪人家對他責備。後來他就跟這個住持要求說給他一個房間，他要清修。後來人家就送飯菜給他吃，他就閉關了，在一個閣樓上。他就寫個止語，止語兩個字，就不講話。如果碰到有人跟他講話，他就比那兩個字，止語，都不講話。不講話，他做什麼？念大悲咒，念了三年，念開悟了。後來人家一些世間的小說什麼的，人家在爭吵、在爭論都搞不懂，他在旁邊一聽就給他們指點出來，大家都心服口服，有這麼一個公案，在清朝的時候。這個公案就是在這個經典裡面，我們在經文裡面看到，他怎麼有這個效果？就是這一段經文講的，「制心一處，更莫異緣，如法誦持」，放下萬緣，就是這樣，沒有別的，沒有祕訣，就這個祕訣。現在問題是我們自己放得下、放不下？關鍵在這裡，放得下人人都能成就，不是只有他能成就，別人不能成就，所有一切眾生都能成就。
【誦持此神咒者。世間八萬四千種病悉皆治之。無不差者。】
這段經文是講治病，講到治病，感應的事蹟就更多了。治病有的人他治的好，有的人他還是治不好，這個原因在哪裡？原因在於業障的輕重。有的人業障比較輕，他得了病，但是他善根深厚，信願具足，他念這個咒效果很好。如果善根比較薄弱的，念這個咒也有好處，種善根，但是效果不是很明顯，還是有效果，不是沒有效，還是有效。我們要念大悲咒跟人家結緣，可以根據《了凡四訓》雲谷禪師教了凡先生這個方法來念。如果你先念一遍大悲咒，如果一遍念下來加持這一罐水，這一遍念下來沒有起一個妄念，那你這一遍就有效果在。如果你連續念三遍沒有起一個妄念，這個效果就更好；念五遍不起妄念，那當然就更好。時間愈長，遍數愈多，它的效果就愈好。這個不妨大家可以用這樣來做一個實驗。加持一些水跟一些有病的人結緣也是好事，善事、好事。
在《感應錄》裡面講到誦咒治病的，這個例子很多。我個人也是常常生病，我也都是念觀音菩薩，我就沒有念大悲咒，念大悲咒時間比較長，念觀音菩薩比較簡單。念觀音菩薩，我的效果也沒有像一般《感應錄》那麼明顯，都不是顯應，我是顯感但是冥應，冥應就是暗中的有感應。暗中感應，我常常看到古時候、現在一些有病的人念大悲咒、念觀音菩薩，觀音菩薩就會變一個老太婆來給他摸一摸、弄一弄就好了。我一直念想要看看觀音菩薩會不會變個老太婆來，但是都沒看到，都沒看到老太婆來。觀音菩薩不曉得變什麼身分來，我也不認識。但是冥冥當中有時候就是說這個病，冥應就是暗中的應，暗中應就是我們去找醫生，他的藥可能會對症，你去吃那個藥也就好了。如果業障現前，醫生抓藥的當時疏忽了，給你弄錯藥了，愈吃愈嚴重，這個也有，也有感應。所以要去抓藥之前先念觀音菩薩，這個也有幫助。不然醫生如果昨天喝酒喝多了，給你診斷病情診斷錯誤，那也很麻煩。診斷對了去抓藥，給你抓錯藥那更麻煩，不吃還好，愈吃愈嚴重。這些我們都可以求菩薩。最好的就是什麼藥都不吃，喝大悲水，這個是最好的。所以印光祖師他在生的時候，常常加持大悲咒，遠方的加持大悲灰、大悲米用寄的，米再去泡開水，灰也是可以泡開水。這個咒語有它的效果，能夠治病，關鍵的地方還是在於信心，如果你真正相信，信心不移，它真有效果。如果有懷疑，這個就大打折扣了，有懷疑。另外就是有慈悲心跟沒有慈悲心念咒，那效果也不一樣，慈悲心愈大的人效果就愈好。
所以過去我們淨老和尚常講，以前在貴州銅仁第三中學的校長周邦道老居士，他的太太周楊慧卿在南京，在家裡見到地藏菩薩化身一個出家法師來跟她化緣，化燈油的，她沒給他。那個時候沒學佛，怕這個和尚來騙人，沒有給他。後來到台灣來，學了佛，問佛門的大德，才知道那是地藏菩薩的化身，後來很後悔，在台灣趕快去供油，誦《地藏經》。周師母為人很好，在大陸抗戰期間她帶了一批流亡學生逃難，她對學生的照顧比自己的兒女要優先，有什麼東西都學生先有，她自己的兒女最後才分到，她做事很公平沒有私心，所以這些學生對她都非常愛戴。到了台灣來遇到李炳南老居士，遇到白聖老法師這些老和尚，接觸佛法開始學佛。學了佛之後，她發心誦大悲咒，持大悲水跟病苦的人結緣，聽說她誦的大悲咒特別有效。為什麼？因為她有愛心，她有慈悲心，她誦的咒效果都非常好，所以很多人去向她請大悲水。
在苑裡大興善寺，以前我還沒出家的時候，有個李芬芬居士帶我去的。那個時候我從汐止坐火車，我們兩個人火車坐到苑裡，下火車出去沒多遠就到了。無名的比丘尼，她不講話的，穿的衣服都是補丁的，打赤腳，她不吃飯的，不吃人間煙火。她吃什麼？就是喝這個水，她就喝水。人家去向她請問佛法，她就用樹子做的一百零八顆的念珠，教人念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，反正去的人一個人送一串。她那邊的大悲水就是你自己買桶子去裝，不要錢的，她的道場不收錢、不講話。去那邊請大悲水就是有佛祖麵給大家吃，沒菜，只有麵，台灣傳統有加鹼的那個麵，就是煮一桶。凡是去請大悲水，如果遇到中午、晚上，她的道場就供養大眾佛祖麵，我也去吃過，在家的時候也去請過水。後來出家了，我出家第二年這個比丘尼就往生了，她往生了。往生之後，後來遷到三義，現在遷到三義這個地方來。原來遷到銅鑼，現在銅鑼又遷到三義，但是還是繼續供養大眾大悲水，現在還是繼續在供養。所以現在這個道場有很多遊覽車，什麼車都上去。以前我就聽說很多疑難雜症到那邊請這個水喝都有效果，因此有很多人去。
因此我們現在道場知道這個道理，也有很多道場用這種方式，凡是誦經、念佛、念咒，供在佛前，大眾共修求佛力加持，這個也有它的效果。關鍵在信心，信心堅定，這些都有效果。所以你看世間八萬四千種病。八萬四千那病太多了，實在講無量無邊的病都能治，沒有一樣治不好，治不好總是在信心有懷疑。如果沒有懷疑，沒有一個治不好的，一定治得好。接著我們再看下面這一段：
【亦能使令一切鬼神。降諸天魔。制諸外道。】
這一段就是『使令一切鬼神』，你誦大悲咒也能夠，「使」就是去呼喚、命令，所有一切鬼神，在鬼神道的這些眾生，可以讓他們幫你辦事，持大悲咒有這樣的威德。『降諸天魔』，天魔都能夠降伏。「天魔」就是會擾亂人、會誘惑人、會折磨人的。在欲界第六天有一層天就是魔王住的，魔王就專門來障礙修行人的，修行人要修行出三界，魔王他看不順眼，他就來障礙。所以修行人必定會遇到的。遇到也沒有關係，就是求觀音菩薩幫忙，誦大悲咒或者念觀音菩薩聖號，這個能夠降諸天魔。『制諸外道』，「制」就是制伏，制伏外道。這個「外道」是心外求法，心外求法稱為外道。所以外道它並不是罵人的話，是他修行，他不知道往內心去學習，他往心外去學習，往心外去求，求不到。佛法叫內典，實在講不但佛法，包括世間，像我們老祖宗，中國本土傳統的儒家、道家都是講內學，向內心來學、來求。回過頭來往自己內心去找，尋找答案，那就找到了。因為一切法從心想生，從你自性變現出來的，從你自性變現出來，你要找一切法的根本，找它的源頭，你回頭往自己內心去找，那就找到了。找到，問題就解決了，什麼問題都解決了。如果往心外去找，真的是求之有道，得之有命，不要說了生死、明心見性成佛了，就連個改造命運都辦不到。
我們讀《了凡四訓》就知道，你看雲谷禪師給了凡先生開示的那些話，我們要常常提起來。雲谷禪師講，「從心而覓，感無不通」，從你內心裡面去找，覓就是去找，沒有不通達的，沒有找不到的。如果你從外面去馳求、去攀緣，那真的是求之有道，得之有命，你找不到，問題解決不了。特別現在災難頻繁的時代，真的是天災人禍多災多難，很多災難的訊息不斷的出現。的確我們看到整個世界新聞報導也都是報導災難，新聞一打開，幾乎沒有一天沒有報災難的。像我們現在桃竹苗、南部地區鬧乾旱，缺水，現在都要限水。聽說現在桃園要用人造雨，人造雨以前都試過了，那個也解決不了問題，如果長期不下雨，人造雨造的還是有限，造不夠人家用。
現在大家相信科學，科學家是心外求法，科學家他只知道物理，他不懂得性理，他不懂得自性現出萬事萬物這個事實真相。這個只有佛菩薩、祖師大德、聖賢知道，科學家他不知道，他只懂得物理，性理他就不懂，因為他是心外求法，他不知道往內心去求。他往外面去找，發現了，發現這問題，怎麼來的？他也不知道。所以現在科學家他也能夠給我們預報災難的訊息，事先給我們講，透過科學儀器他可以給我們預報。現在預報比較準確的就是颱風，颱風透過這些科學儀器它可以預測；現在地震聽說幾秒鐘前還可以先預報，要發生之前幾秒鐘可以預測到，他可以告訴我們有災難。但是科學家他並沒有辦法告訴我們化解災難的方法。為什麼他不能告訴我們化解災難的方法？因為他不知道災難怎麼來的，什麼原因會有災難，他不知道。
這樁事情佛、菩薩知道，佛知道的是最清楚。佛在《無量壽經》給我們講，「獨佛知耳」，這個事情唯獨佛知道，世間人知道的不多、知道的有限，佛知道得最徹底、最清楚。如果我們相信佛的話，我們就有救了，問題就能解決了；如果不相信佛菩薩，那就沒辦法，因為科學家也沒辦法。現在全人類都相信科學，科學家沒辦法，那就一點辦法都沒有了。科學家沒辦法，又不相信佛菩薩，又不相信老祖宗的，真的是一點辦法都沒有，束手無策，只能去面對災難，無法化解災難。已經學佛的人、信佛的人知道用佛法來化解災難。但是一些不相信的，他相信科學，看到這些學佛信仰宗教的人，他認為是迷信，這個沒有科學根據。但是現在也漸漸有了科學根據，像日本江本博士水結晶的實驗，這個就提供一個科學的依據了，現在也不能說沒有。
量子力學家也有新的發現，量子力學家給我們講，其實沒有物質的存在，物質是人的意念，念念相續累積而成的，現出來的妄相。這個講法跟佛經上講的，大乘經典講的就相應了。但是科學家透過精密的儀器發現，怎麼會這樣？他就不知道了，知其當然，不知其所以然，知道是這樣，但是為什麼這樣？不知道。那只有佛知道。所以這些科學家老和尚常講，來學佛他就很快。他不學佛，他就卡在這個瓶頸，不能突破。所以大乘經典將來，我們淨公老和尚有一個預測，不再是宗教了，而是最頂尖的科學、最頂尖的哲學，不是宗教。為什麼？大乘經典的理論漸漸被科學家發現、證實了，的確是事實真相。所以事實真相、真理，它禁得起考驗。如果不是事實真相，你發現那些理論過沒多久就被人家推翻了，就不能成立，那不是真的。真的就是永恆不變。所以現在遇到這些災難，現在有很多預言災難，有些人他還是不相信。
這次我到日本去做七天的三時繫念，四月二十二號到二十八號，就是三一一日本地震海嘯罹難眾生滿七，最後一個七，去東京給他們做。一個日本人淺野先生，麗娜介紹的，麗娜的朋友，她十幾年前就認識了，勸他來皈依，他總是應付應付，不來。這次來參加三時繫念，他很歡喜發心皈依了，大概這個時候因緣才成熟。那天我在皈依的時候講到科學家只能告訴我們有災難，但是他不能告訴我們化解災難的方法，我講這個話他非常認同，很有善根。他說，我們從台灣這麼遠跑到那邊去給他們做法會超度迴向消災，首相應該要派人來致謝，很有善根。他聽不懂，他也參加好幾場，坐著念，真有心；換作我們聽不懂，坐個一時都坐不住。最後一天他還從頭參加到尾，三時都參加，參加得非常歡喜。
日本這次三一一的海嘯，我去日本很多同修都講，他說海嘯整個村被淹的地方就是殺海豚的地方。殺海豚以前新聞都有報出來，殺海豚，鯨魚、海豚那個港口，整個海水都是紅的。有人問他說：你們殺這些這麼殘忍，你吃牠的肉，忍心嗎？問一些日本人。日本人說，他沒什麼感覺，但是我們吃牠的肉就會給牠感恩。但是好像殺這些海豚，這些鯨魚、捕鯨，他們沒有感覺到什麼殘忍，他覺得這個很平常的。這個就說明人心他造殺業造到麻木沒感覺，沒有感覺是很殘忍的一個手段。所以那整個村，我一去好幾個同修給我講，就是那個地方整個被沖掉了。我們學佛的人，明白因果的人，知道得很清楚，那個真的就是報應，這個是花報，果報都在三惡道。但是他們相信嗎？還是不相信。
所以這次三一一的地震海嘯，東京市長的確是有善根，他說日本遭天譴，天的責備，他講出這句話被人家攻擊。被人家攻擊就說明一樁事實，這些人他並不覺悟，東京市長他覺悟了。他講出來，如果日本的人民大家能夠回頭反省，到底我們哪裡做得不對？像古代遇到災難的時候，災難不是現在才有，歷朝歷代都有災難。古時候這些皇帝遇到災難，他們怎麼去化解災難？首先皇帝要吃的一百道菜就減一半；然後第二個做法，大赦，怕有一些冤枉被判罪的，直接給他赦免，第二個大赦；第三就是要懺悔、要齋戒，要檢討國家哪個地方的政策、決策錯誤，做錯了，發現要改過來。這樣誠心誠意齋戒沐浴，懺悔，真的災難就化解了，沒有下雨就下了大雨，就恢復到風調雨順。這個在歷史上《二十五史》、《史記》上每個朝代都有記載，這個都還是正史，不是隨便亂講的，都有根據的，有經典做根據的。
現代人不信，他相信科學，不相信老祖宗的，不相信佛菩薩的，人不知道懺悔。所以我回來，離開日本之前，有同修說日本後續還有更大的地震，我們根據他們人心的反應，的確也是有可能，我們不排除這個可能。為什麼？你人心沒有改變，人心沒有改變後頭一定有災難。因為人依照你錯誤的思想、言行繼續下去，就是不斷的製造災難，當然災難就無法避免。所以現在這個時代，印光祖師講的，特別要提倡因果教育。現在講倫理道德人家也聽不進去，倫理道德一斤值多少錢？他跟你講現實的，他不接受。所以講因果還能警惕人心。因果就是講什麼？講現實，講利害關係。好，你不相信，不相信你自己看著辦，災難來你怎麼辦？災難是什麼？災難是果報，災難是不好的果報，不是好的果報，好的果報怎麼會有災難？好的果報就是風調雨順，國泰民安，那是好的果報。風不調，雨不順，國不泰，民不安，是不好的果報，這是災難。不好的果報，一定不好的因。因怎麼來的？人製造出來的，人心思想不善、言行不善，製造出來的災難，人要負責的。好的果報是好的思想，好的言行，當然他的果報好。
所謂善有善報，惡有惡報，善惡報應絲毫不爽，這個因果的定律誰都無法推翻的。佛菩薩都不能推翻，科學家能推翻因果定律，佛菩薩都要拜他為師了。佛菩薩推翻不了，你能推翻，他真的要拜他為師，甘拜下風；事實上沒辦法，佛菩薩都沒辦法。所以現在鬧乾旱，實在講這些做官的領導人，如果學古代老祖宗的做法，就能解決，真的。但是現在沒有人敢，怕這樣做被人家罵迷信。好，迷信，那你去找科學家，請科學家來解決這個問題，叫它不要有災難。科學家如果辦不到，你又說這個迷信，你叫這些人民怎麼辦？你這個政府有責任，不能推卸責任說這個災難跟我沒關係，不行。所以現在人說民主，一直罵古時候是封建專制，其實我們淨公老和尚講封建專制也有它的好處，不是說完全都壞，封建、專制，人比較不自由，但是政府負責任。
你看明朝末年，我們看蓮池大師的傳記，那個時候蓮池大師住在杭州，杭州的雲棲寺。有一年鬧乾旱沒水，田都裂開了，所以旱災不是現在才有，歷朝歷代都有。當時的杭州太守也很著急，乾旱，這一方的人都沒水喝了，沒有水耕田了，他怎麼辦？想不出辦法。後來聽說這裡住了一個大德，佛門的高僧，他就親自到雲棲寺向蓮池大師請教，請求蓮池大師來為地方上求雨，求老天下雨。蓮池大師說，我什麼都不會，我只會念佛，求雨的儀式那些方法我都不會，我沒辦法求雨。這個太守苦苦哀求，他說只要你答應，用什麼方法都可以。蓮池大師說，我只會念佛，其他我都不會。念佛也行，只要能求到雨都可以。蓮池大師後來經過他再三的請求，他說好吧，那就大家跟著我一起去念佛。蓮池大師拿個小木魚，然後帶著鄉民，就像我們繞佛一樣，繞田埂，拿個小木魚，敲木魚，然後念南無阿彌陀佛，帶大家一起念。當然我們想太守肯定也去參加了，他祈請的他不能不去，他去他就有影響力，影響這些鄉民大家都發心來念佛，這個力量就大了。所以說也奇怪，蓮池大師他木魚敲到哪裡，念佛念到哪裡，雨就下到哪裡，念到哪裡雨就下到哪裡，這個傳記上有記載。
現在缺雨了，我們台灣這些領導都不去請老和尚回來念佛，保證下雨。我功力不夠，我們老和尚德高望重，像蓮池大師那個時候是一代祖師，這個他就有感應。可惜現在人他不相信，他相信科學，他相信人造雨，他就不相信佛菩薩，實在也沒辦法。所以有一年大概七、八年前，有一年桃園地區也是鬧旱災，桃園地區也是常常鬧旱災，那個時候都沒水了。我就建議中壢善果林的林長，我說我們來打個佛七祈雨，好幾個月都沒下雨了，結果念到第三天真的下雨了，林長信心十足，他說這個真有效。所以這個關鍵在人心，人心信願行要具足，它就會有感應。如果堅持一直念佛，沒有下雨念到下雨，這個肯定會有感應。因為不下雨也是人心去感應的，你現在人心轉變了，大家斷惡修善，一心念佛，那一定會感應到風調雨順，這個理論上講的通，關鍵在人心，所以要向內求。這句講「制諸外道」，制是制伏，心外求法的人很多，這個世間所有的都是心外求法，不懂得往內心求，他求的方向求錯了，他往心外去求，不知道往心內去求，這兩個方向不一樣，求錯了。這個外道相信的人多，內道相信的人少。制伏外道最有效的，就是我們修學有了效果，這個最有說服力，這個制伏就有說服力，他看了他心服口服，沒話說了，這個就制伏了。所以我們還是自己修行修得有成就、有效果，自然能夠「使令一切鬼神，降諸天魔，制諸外道」。只要我們修行有了成就，修行相應了，這些都能達到。下面講：
【若在山野誦經坐禪。有諸山精。雜魅。魍魎。鬼神。橫相惱亂。心不安定者。誦此咒一遍。是諸鬼神悉皆被縛也。】
這是講『在山野誦經坐禪』，「山野」就是山上，像我們現在雙溪山上，還有野外。你要在山上野外誦經或者坐禪，常常『有諸山精』，山上有山精，有精靈住在山上的。野外有『雜魅，魍魎，鬼神』，這個很多，種類很多。『橫相惱亂』，「橫相惱亂」就是說你要在那邊誦經，或者在那邊坐禪，他們來擾亂。擾亂你也看不到，無形的，你看不到。看不到，但是你的身心就是不能安定，你的身心定不下來。有的人他的心就浮躁，情緒不穩定，就是有這些山精、雜魅、魍魎、鬼神來惱亂，來干擾，讓修行人心不能定下來。有的就是會看到一些異象，有的身體比較差的，聽到什麼聲音，晚上睡覺也睡不好，作惡夢，或者看到什麼奇奇怪怪的，這些都有。或者精神不得安寧，或者身體有病，受到這些干擾也會有病痛，這是我們修行人的一些現象。但是這些現象我們念咒，念咒這些諸鬼神都會被綁起來。
講到這個地方，或許有同修疑問又來了，念大悲咒的人很多，還是有一些人念得神經兮兮的，神經不正常的。不但念咒、念佛的、坐禪的，修各種法門的，都有，念到神經不正常，鬼神來擾亂的很多。有一年我到休士頓去，休士頓譚會長後天要來找我，又要請我去那邊做法會。大概十幾年前到那邊，十幾年前韓館長還沒有往生之前，我們幾乎每一年都會去美國打一次佛七，達拉斯佛教會。打一次佛七總是有休士頓、奧斯汀這些比較接近的同修，他們會來做義工。有一個居士阿桃，她也叫阿桃，她也經常來做義工。凡是打佛七他們都會來幫忙，在廚房幫忙。有一年我到休士頓去，她就給我講，她說她兒子著魔了。我說為什麼著魔？她兒子念哈佛大學念二年級就著魔了。我問她，他是怎麼著魔的？她說他到奧斯汀去，跟一個密宗上師學密法。他怎麼學的？他都念咒念晚上的，白天睡覺，晚上念咒，去招呼這些鬼神來，找這些鬼神來。念了半年，去奧斯汀半年，他的精神不正常了，後來送到精神病院也治不好。我們知道這種病，精神醫師無法治療的。所以那個時候來問我怎麼辦？我說我也沒辦法。請我到她家去，我到她家一進去感覺磁場就不對，悟莊師、悟月師他們跟我去，我說我大概只能誦《無量壽經》給他迴向，其他我也不會，就在她家誦一部《無量壽經》。後來我們就離開了，好幾年他的病都無法調整過來，後來最近這一次我二００五年去的時候，是有比以前好一點，但是沒有辦法恢復完全，整個人等於作廢了，非常非常可惜。
為什麼他去念咒？這個咒語念晚上的，我在家的時候也曾經遇到一個滿族的人，姓那的，那裡的那，他說他是旗人。那個時候我在家還沒有出家，我母親出家了，住在汐止彌勒內院，慈航法師的道場，住在彌勒內院。那天晚上我上山去看我母親，我放假的時候去看我母親，就在山上掛單。寬裕老法師現在還在，八十幾歲了，八十七，他也很好意，都會留我在那邊住。只有一個人，反正我母親出家了，去看看她，然後就住一個晚上。那天晚上，我掛單那個房間，他就安排那個姓那的跟我睡一起，它是通鋪。他看到我，我們兩個人就談起來了，他給我講他姓那，是滿族人，他說他是旗人，滿族的人。我說很難得，今天幸會了，我們睡在一起很有緣。他說，但是我晚上都要念咒的，恐怕會吵到你。我說，吵到也沒辦法，老和尚已經安排好了，我也沒辦法，心裡想吵只好讓你吵一夜。我說沒關係，你念你的，我睡我的。他說可能會吵到你，大概晚上十一點之後，他就開始念咒念到天亮，我真的那天晚上都沒睡，念到天亮。所以他是晚上念咒的。晚上念咒都是招呼鬼神的，如果你修行練密宗很容易招惹鬼神，招惹鬼神，我們一般講請神容易送神難，你知道怎麼請來，不知道怎麼把他送回去，你就麻煩大了，他就要找你麻煩了。所以阿桃的兒子他去學著了魔。
為什麼有人念咒他能夠制伏這些鬼神，有的人念咒他反而被鬼神制伏？關鍵在什麼地方？關鍵就是前面這一段，發心的問題。善男子善女人，你心念不正，有邪念，你有邪念就感應邪魔鬼神來，你一念心正了，正念感應就是正神、善神，儒家都知道這個道理。所以你的念頭不對，你念咒感應這個鬼神，這個鬼神請過來看到你念頭不對，原來要來護持你，看了他生煩惱就找你麻煩，是這個道理。如果你思想觀念正確，正知正見，你請來，他對你恭敬，他來做你的護法。你請他過來，看到你邪知邪見，邪知邪見也把我請來，他就整你，這個就麻煩大了。所以關鍵在存心，所以《太上感應篇》後面兩句話非常重要，「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之，或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」。我們起心動念起一個善念，善事還沒做，那個吉神就跟著你了，或者心起一個惡念，壞事還沒做，那個凶神已經跟著了。根據《感應篇》這兩句，我們就知道應該存什麼心念來念咒才有效，你要存善念、淨念、正念，這樣來念當然有這個效果。如果你存邪念、惡念，你念招感邪魔鬼神，佛菩薩沒有找來，邪魔鬼神都找一大堆，不但沒效果，反而有損害，這個不能不知道。所以念咒這個原理原則，我們不能不講清楚。
好，我們今天先學習到這一段，下面我們明天再繼續來學習，今天時間到了，我們先講到此地。明天是農曆四月八號佛誕節，我們道場有一個小型的浴佛，我們來慶祝紀念本師釋迦牟尼佛誕生，歡迎同修有時間大家來隨喜參加浴佛，明天早上九點半開始。好，請大家合掌，我們來念迴向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國」。阿彌陀佛！謝謝各位。
http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=57-089-0046&lang=zh_TW
無量壽經簡講（粵語） 定弘法師主講 （第四十六集） 2012/12/15 香港圓明寺 檔名：57-089-0046
尊敬的法師，尊敬的王神父，各位同修大德，大家好！今天很難得，有一位天主教的神父來聽經，歡迎王神父。王神父他現在也是想學《無量壽經》。我跟他說，因為他很想弘揚《聖經》，我說你《無量壽經》會講了，你就會講《聖經》了。確實每一個宗教都是好的教育，我們不可以有分別，不可以互相之間歧視、對立，因為所有宗教的創始人都是聖賢，耶穌、穆罕默德，每一個宗教真的都是聖賢的教育，所以我們對每一個宗教都要尊重、都要學習，能夠希望把每一個宗教神聖的教義發揚光大，利益眾生，這也就是行菩薩道。菩薩，是每一個宗教裡面都有菩薩，不是只有佛教才有菩薩。你看《華嚴經》裡面的善財童子五十三參，裡面各行各業，男女老幼，每一個宗教、每一個行業裡面都有菩薩。所以王神父今次來聽《無量壽經》，也是為我們做一個好的表法。我們淨空老法師提倡多元宗教是一家，大家是一家人，大家應該團結起來，一起攜手推動聖賢的教育，尤其是宗教裡面的倫理、道德、因果教育，能夠教化人心，斷惡修善，這才能夠化解災難。我們繼續來學習《無量壽經》第二十一願，我們也是把經文先讀一次：
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。繫念我國。發菩提心。堅固不退。植眾德本。至心迴向。欲生極樂。無不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經戒。願生我剎。命終不復更三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。】
這是「悔過得生願」，這條願對我們現時的眾生來講非常重要，為什麼？因為現在眾生沒有一個不造業，沒有一個沒造過三惡道的惡業。不要看別人，我們想想自己，有沒有曾經造過三惡道的業？三惡道是貪瞋痴引起的，貪心就感召餓鬼道，瞋恚心感召的是地獄道，愚痴感召的是畜生道。我們有沒有貪瞋痴？有貪瞋痴，這就是在造三惡道的業。如果再加上殺、盜、淫、妄種種的罪業，我們可能地獄也離不開。我們自己想一想，確確實實，假如不往生，三惡道就等著。
古人講的沒錯，「地獄門前僧道多」，哪些人墮地獄？出家人、僧人、修道的人墮地獄的多，這個不是開玩笑。為什麼？我們出家人，古人講人天師表，為人做師表、做表率，還要為天人做表率，連天人都恭敬，他恭敬你的德行。大富大貴不會得到天人的恭敬，因為天人的富貴比我們人富貴得多，他不會羨慕我們的富貴。他之所以恭敬我們，都是因為我們的德行、我們的戒行。如果我們戒律不清淨，我們妄想很多，很多不如法，為眾生做一個壞的榜樣，當然就是墮地獄了。為什麼？這個是破壞佛法的形象，就是這一條罪就足以墮無間地獄。眾生看到我們不如法，看不起我們佛法，看不起佛法，他就會毀謗，毀謗佛法這個罪是我引起的，我當然要跟著他一起墮地獄。所以，如果我們出家人、修行人沒真正做好樣子，對不起我們本師釋迦牟尼佛，對不起佛法，對不起大眾的供養，這條罪過確確實實是逃不掉。
所以我自己在我的床頭貼著印光大師的兩幅對聯，警惕自己，印光大師過去就是這樣警惕自己，他說，「汝將死，快念佛，心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果」，這個是上聯。你將要死了，一步一步接近死亡，所以快點念佛，心如果不專一，還有很多的妄想雜念、很多放不下，就一定墮地獄，餓鬼道、畜生道也難求，三惡道，餓鬼、畜生也算是比較好的了，求不得！是地獄道。更勿望人天的福果。下聯是「汝將死，快念佛，志若真誠，便預蓮池」，你的志向真誠，真的想往生，就能夠往生到極樂世界，蓮池就是七寶蓮池，便預，預就是你一定會能夠上到蓮池，「聲聞緣覺猶弗住」，聲聞、緣覺這是小乘，小乘的果我們也不求，求大乘，聲聞緣覺猶弗住，弗住就是不住，「定克證等妙圓乘」，一定能夠克證，能夠證得圓滿的佛果。印光大師用這兩句寫在床頭，每天警策自己。真的，如果不成就，只有地獄等著我們。我出家的時候我自己就很明白，我不是去年才想出家，我十五年前就想出家，但是那時不敢出家。那時我差點就出家了，淨空老法師剃度最後一批出家的時候，我參加剃度儀式，那時我猶疑不決。別人問我，「你為什麼不出家？」我說我怕墮地獄。「去年又怎麼敢出家？」墮地獄也不管了，要弘法利生，冒著墮地獄的危險來弘法利生。這個是什麼？自己知道走到一條絕路了，面前只有兩條路，一個是極樂世界，一個是阿鼻地獄，沒有中間，你走上這條路，你的命運就只有兩個方向，不是成佛，就墮地獄。
印光大師這樣提醒自己，我們每個人都應該提醒自己，不僅是出家人，我們每一個學佛的同修多多少少都有這一分護持正法形象的責任。別人知道你學佛了，別人觀察你學佛是什麼樣子的？他沒有看過經書，他也不會去看經書，他就看你，從你身上來吸收佛法的知識，看你做的是什麼、講的是什麼、心裡面想的是什麼，他就認為佛法就應該這樣，因為你是佛教徒。如果你給別人的形象是壞形象，那就慘了，你也等於毀謗佛法，因為眾生以為這個就是佛法，所以他會批評毀謗。我們就有責任了，他是以口謗佛，我們是以身謗佛，罪是一樣，毀謗佛法這個罪就是阿鼻地獄。所以，你說現在多少人造毀謗佛法的罪過！這個罪過，當然毀謗的人他自己有因果，但是我們佛教徒都有責任，沒有做出好樣子給別人看，沒有把佛法講清楚給別人聽，所以引起非常深的誤會。首先是我們出家人之過，第二個是所有學佛同修之過。
所以，我們學佛首先要學做個明白人，自己明白佛法了，要告訴別人，然後做給別人看，這樣你就叫做護持正法，功德無量。以前不明白，可能皈依了十幾、二十年，到現在才知道原來什麼叫做佛教，現在才明白，佛教是佛陀教育，不是講宗教。宗教搞儀式、搞祈禱，那些現在人不相信。現在要什麼？要把道理告訴別人，所以我們首先要明白，要有正信，而且要改過自新，你能夠改過自新，別人看到，他就會明白，佛法是好的，它教人斷惡修善，他就有感動，他才有興趣來學。你看我們王神父，一個天主教的神父，為什麼會來學佛？我們跟他講，學佛不違背你的宗教。為什麼？因為佛法不是宗教，是教育，每一個人都應該接受的教育，所有宗教徒都可以接受，這個教育是教你如何能夠更尊重你天上的父，天父。佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，如果你對你的父也不尊重、不孝順的話，你怎麼能夠學到東西？佛是老師，老師教導學生尊重父母，所以宗教徒學了佛，他只有更加尊敬他的父親、他的神，絕對不可以做出悖逆神的事情。把這個道理講清楚，所有宗教徒都歡喜接受宗教。以後我們鼓勵每一個宗教徒，尤其是從事弘揚宗教教育工作的人，就像神父、牧師、伊斯蘭教的阿訇，我們鼓勵他們深入自己的經典。你基督教學《聖經》，天主教你學你的《聖經》、《玫瑰經》，伊斯蘭教學你的《古蘭經》，深入你自己的經典，把你經典裡面神的教誨做出來給大家看，這個就是叫做為人演說，演是表演，你演出來給別人看，拿你的經典做為劇本，做出個樣子來，別人看到了才知道這個宗教是好的宗教。伊斯蘭教它不是搞恐怖的，它是和平的宗教，你演給別人看，告訴別人，別人就相信。所以每一個宗教回歸到經典上的教育，然後才能夠共同教化眾生。
淨空老法師講，每一個宗教其實都是一體，有些人不明白，「為什麼？其他宗教是外道，怎麼可以講是一體？」外道，什麼叫外道？心外求法，名之外道。佛法裡面講外道，不是講其他宗教是外道，你心外求法，你把心外認為它有法，這叫做外道。心外無法，法外無心，全部是你唯心所現。你認為其他宗教是外道，你是唯心所現，它對你是外道；釋迦牟尼佛沒有外道，一切宗教對他來講平等。所以他的學生裡面很多宗教徒，你看婆羅門教很多，婆羅門教就是現在印度教，當時印度九十六種宗教，個個都來學佛。為什麼能學佛？尊重佛，佛做出好形象給大家看，還有佛的弟子們個個都是人天師表，所以別人就恭敬，天上的神都恭敬，然後他們來學，才發現所有的宗教其實是一體。淨空老法師講，就像一個手伸出五個手指，你就只看手指，拇指不是食指，食指不是中指。我們譬如講，這是天主教、這是基督教、這是伊斯蘭教、這是道教、這是佛教，五個宗教不同，當你深入自己的宗教，你從自己宗教深入，一直下到手掌心，你發現原來每一個宗教都是一體。你見到它不是一體，是因為你不夠深入，你是在表層，很淺，很膚淺，當你深入到心的時候，你就通了，原來每一個宗教是一體。佛告訴我們，不僅每個宗教是一體，宇宙一切的現象都是一體，萬法一體，萬法一如，這個叫做一真法界，歸一。禪宗講，「識得一，萬事畢」，畢就是圓滿，識得一，這個一你認識就行了，你開悟見性，全部是你的心所現出來，當然是一體。
所以，宗教要團結，才能夠幫助社會、教化眾生。這個世界上信仰宗教的人口超過不信宗教的人口，如果宗教都能夠團結起來，這個教化的力量會很大。所以淨空老法師在國際上提倡宗教要團結，要回歸宗教教育，這個非常好。淨空老法師不僅講佛經，天主教徒他們請老法師講經，他去講什麼？講《玫瑰經》，那個光碟很受歡迎，在天主教裡面流通。在伊斯蘭教那裡講《古蘭經》。這個做樣子給大家看，我們要學這個經典，我學這個經典的時候應該用什麼心態？「我是神的虔誠的學生，我是真主最虔誠的學生，我來接受真主的教誨」，你才學到真東西。所以我們互相之間怎樣學？我來學《聖經》，我就是做最虔誠的基督教徒，我來學神的教誨；你來學佛經，你來做最虔誠的佛的學生、佛的弟子，你也學到東西。印光大師講，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，最難得是誠敬心，沒有分別、沒有執著，禮敬諸佛，用這種心。
這願文講「悔過得生」，我們有犯過過錯、造過罪業，很多人心裡面很內疚，良心譴責，這件事確實是很難受，做了壞事良心不安，甚至可能悔恨一生。如果沒有一種救贖的因，確實我們可能就帶著這一種悔恨去輪迴。佛告訴我們，只要你能悔過，所謂悔過就是後不再造，你就能夠得生。所以經文這裡講，『聞我名號，繫念我國，發菩提心，堅固不退』，這個講我們的心態。怎樣叫做懺悔？很多人誤解，造了罪業心裡面很不安，每天在佛菩薩面前嘮嘮叨叨，在那講自己造了什麼錯、造了什麼罪，每天都講一次，甚至早晚課完了，早上講一次，晚上講一次，愈講印象就愈深刻，心裡面陰影就愈重，搞到最後神經錯亂。這個不是懺悔。什麼叫懺悔？後不再造就叫做懺悔。古人講，「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉！」每一個人不是生來就做聖人，不是生來就是佛菩薩，所以肯定會犯過錯，錯而能改，這個就是最大的善。怎樣才是改？後不再造，以前做了，行了，現在知道錯，以後不再造，這個就叫做懺悔。不但身不可以造，口也不可以造，意也不可以造，身口意三業都要永遠跟你的罪業隔離，這是懺悔。不是說以前造了，現在每天還在想，然後還不止想，還在佛菩薩面前講。以前只是身造，現在是口也造，意也造，你的罪業兩倍那麼重，天天在增加，重複的造，那個罪業只有愈懺愈多，不是愈懺愈少。
所以真正明白道理，怎麼做？「聞我名號」，你就專心聽經，學《無量壽經》，「繫念我國」，一心一意求生淨土。把你過去的記憶全部清除乾淨，不要再想，就像你電腦的記憶檔案全部刪除，重新format，全部都刪除得乾乾淨淨，心全空了，只念阿彌陀佛，繫念極樂世界。極樂世界是我們的老家，阿彌陀佛是我們的慈父，我們就念著他，就念著快點回家。「發菩提心，堅固不退」，自己真信切願求生淨土，將來才能夠救度眾生。這個是發菩提心，這種心很堅固，無論遇到什麼障礙也不退轉。
『植眾德本』是講你所有的修持，行善積德、持戒、修菩薩六度等等，這個是德，植眾德。但是植眾德本，德的本是什麼？這個本是根本，德之本是講你求生極樂世界，這就是德之本。因為，如果你不往生極樂世界，你所修一切的善，最多只是在人天得到福報。人天福報，你享受的時候，一定會造罪業。你說做人，特別是大富大貴，在現在的時代不造業也很艱難，不造業的人只有是菩薩再來，凡夫沒有不造業的，愈富貴可能造的業就愈重。為什麼？不明白，一享受就會放逸。
所以無論你修行什麼法門，都可以求生淨土。這個德是指你所修的一切法門，你斷惡修善也好，一切的宗教都鼓勵斷惡修善，這個就是法門。你信耶穌，耶穌教你要對人博愛，神即是愛，我們要把神的愛表現出來。什麼是愛？《聖經》裡面有講，講了，你沒有人做樣子，很空洞、很抽象。譬如《聖經》上講「愛是恆久忍耐」，你有沒有忍耐的心？忍耐就是忍辱，菩薩六度之一，這個就是愛。「愛是不自欺」，你有沒有自欺？有過不肯改，這個就叫自欺欺人。「愛是不嫉妒」，我們有沒有嫉妒別人，我們有沒有傲慢？這些行為我們要表現出來，這個是德。植眾德本，我這些德全部迴向極樂世界，我求生西方極樂世界，一樣可以往生。佛經裡面，你看阿彌陀佛四十八大願，條條都是講『十方眾生』，沒有講「十方佛教徒（天主教徒除外，伊斯蘭教徒除外）」，沒有這樣講的。十方眾生平等，無論你信什麼教，你修的是什麼德，什麼法門都好，你只要迴向求生極樂世界，你一樣可以得生。法門廣大不可思議，佛教裡面有十大宗派，你修什麼法門都行，不需要專修淨土。你參禪的，參禪的你迴向求生極樂世界，一樣可以往生；你念密咒，你也可以往生，只要迴向求生極樂世界就行。就像幽溪大師，這是天台宗的祖師，天台宗的祖師他是研究《法華經》，他沒念阿彌陀佛，但是他迴向求生極樂世界，讀《法華經》行不行？行，一樣可以，只要一念回心就行。所以他臨終的時候，他不是念南無阿彌陀佛的，他是念「南無妙法蓮華經」往生，只要心想往生就行了，幽溪大師。所以植眾德本就是講這個根本，根本就是回歸極樂。回歸極樂就是回歸自性，本就是自性，極樂世界是我們自性所現的法性土。
『至心迴向，欲生極樂，無不遂者』，至心是至誠心，這個心難得，我們能不能夠往生，就是看這一條，是不是至心迴向。所以做人，心一定要真誠，至心是真誠到極處，這個叫至心，沒有任何的雜念在裡面，沒任何的疑慮。不僅是對阿彌陀佛不可以懷疑，對任何人、任何事都不可以懷疑，相信一切事、一切人，我所遇到的，都是什麼？阿彌陀佛的安排。這個是至心。
其實在基督教裡面都是這樣講，一切人、一切事都是神的安排，神在沒有創造人類之前就已經有安排了。不知大家有沒有聽過牧師的講道？以前我在美國留學的時候，差不多每個禮拜都去教堂，所以聽了不少道。我跟我表哥一起住，他是基督教徒，拉著我去教堂，天天跟我講《聖經》，很虔誠，後來他做了牧師。我跟他兩個道，他做牧師，我做法師。但是我們是宗教團結、宗教和諧，探討很多，所以我學到很多，基督教《聖經》我也看了不少，有好處，幫助我們跟基督教、天主教交流。其實深入之後，你發現都是一樣。當你有至心的時候，你相信任何都是神的安排，或者任何都是佛的安排，你就不會懷疑，你的至心就能出來。你想生天、想上天堂都要至心。耶穌講，信就能夠得救，這個信是至心的信，裡面有絲毫的雜念、絲毫的疑慮，你也入不了天堂，那個懷疑就障礙了你，這個叫原罪。基督教講原罪，就是這個原罪。
佛經裡面講疑根即是罪根，你懷疑。我們每一個人本來就是佛，想往生成佛是很容易的事情，這裡講，只要一念至心迴向就行了。但是我們人偏偏要懷疑，懷疑自己，「我究竟是不是佛？佛是這樣講，我怎樣也看不出我是佛」。這個是懷疑，懷疑佛講的道理、講的事實真相，懷疑極樂世界到底有沒有，是不是神話，是不是佛哄我們，告訴我們有這個世界，叫我們不要怕死？很多人有這種懷疑，懷疑阿彌陀佛有沒有這樣神通廣大？像我爺爺以前就問過我這個問題，他念佛念著念著就問我，他說「茂森，我想問問你，我現在念佛的時候，如果是現在往生，如果上海現在也有個人也是往生，阿彌陀佛先救誰？」他怕阿彌陀佛忙不過來，很辛苦，救了這邊救不了那邊，懷疑佛，這就是沒有聽經之過。你們大家就不會有這個問題了，聽《無量壽經》聽到現在，大家都知道佛的那種神通廣大不可思議，化無量億身同時救度，好像「千江有水千江月」，天上的月亮只有一個，但是地上無論擺多少壺水、多少杯水、多少桶水，裡面個個都有月亮，無量桶水就無量個月亮，化身無量。所以眾生心水一靜下來的時候，就可以影現出月亮來。
阿彌陀佛沒有離開我們的心，只要念他的時候，他就在我們心中出現，在我們的周圍出現了，加持我們。我們不可以懷疑，相信我們走的每一步、我們遇到每一個人、遇到每一件事，統統是阿彌陀佛安排。因為我們學這部經就知道，我們真正想念佛、想求生極樂世界，有十方諸佛護念我們，無微不至，所以根本不需要憂慮。從現在開始我們就放下，什麼心事都放下，不需要自己安排，什麼事都隨緣。看破放下自在隨緣，心裡面只有念佛，心只有佛，除了佛之外什麼都沒有，你一定往生，注定要往生，你就現證不退轉。你一懷疑就糟了，一懷疑，自己可能未覺察，但是你要知道，你只要起煩惱就是因為疑根。「那個人為什麼這麼壞的，對我這麼差，這麼不好？」念頭、瞋恚心起來，對立就起來了。這個對立來源在哪裡？來源是你對阿彌陀佛的懷疑，你懷疑他不是阿彌陀佛的安排，你不信。你不信或者你忘失了，你就認為他不是阿彌陀佛安排，所以你跟他對立；如果你知道他是阿彌陀佛為你變化所作，你怎麼可以跟他對立？你跟他對立，不就是跟阿彌陀佛對立嗎，這怎麼可以？所以疑根一定要放下。
什麼叫真念佛人？無論遇到什麼人、什麼事、什麼物都好，心裡面都知道那個就是阿彌陀佛，是阿彌陀佛變化所作。不是說只有極樂世界的小鳥才是阿彌陀佛變化所作，現前的一切的一切全部是阿彌陀佛變化所作。在理上講得通，因為阿彌陀佛就是自性，一切由自性所變現，所以我們知道眼前所有就是阿彌陀佛，用對阿彌陀佛的那種恭敬心來對待一切人事物，你那句佛號不會斷。「至心迴向，欲生極樂」，你真是想往生，「無不遂者」，遂就是成就，沒有不成就。阿彌陀佛的願在這裡，最怕的就是你忘記了。現在講得很明白，知道了，「好，既然是這樣，我家裡的老公都是阿彌陀佛變化，不可以再跟他吵架」，現在聽明白，回到家又忘記了，又跟他吵架，不行的。《華嚴經》上講，忘失菩提心，修諸善法，都是魔。忘失了都是魔，如果沒有，就更加是。
所以發菩提心很重要。堅固不退，無論遇到什麼情況、什麼考驗都不可以退，你有這樣功力的話，你成佛一點都不難，你往生的品位很高，直接往生實報莊嚴土，作法身大士。這就是祕訣，成佛的祕訣，全部跟大家講出來了，很容易，很簡單。理解之後，成佛一半了，你能夠理解，你已經一隻腳踏入極樂世界了，不要縮回來，那隻腳不要縮回來，不然你又回來娑婆世界了。所以，如果妳今天早上跟老公吵架，妳知道妳的腳退回來了，現在重新踏進去，回去之後對老公就好像對阿彌陀佛一樣，妳那隻腳又踏入極樂世界了。極樂和娑婆就在妳一念之間，看妳的腳向哪裡踏，踏向極樂世界還是踏向娑婆世界。對老公很恭敬，「這個是阿彌陀佛變化所作，他罵我，這是阿彌陀佛法音宣流，消我業障」。遇到什麼事，以前不開心的，現在都很開心；以前看不開、放不下的，現在都看得開、放得下。你明白，明白了你就是叫做發菩提心，菩提又叫覺悟，正覺，發正覺的心，你不會再迷了。無論任何人對你怎樣都好，你都不會迷，堅固不退，心裡面只要求生極樂世界。別人要殺我也好，我都要求生，還要感謝他成就我，這種心態就叫做入不思議解脫境界，你從這個娑婆世界解脫，你不會再受娑婆世界的影響。眼前即使是妖魔鬼怪，你看他都是阿彌陀佛。他是不是阿彌陀佛？是阿彌陀佛。一切法由心想生，你心裡面念佛的時候，他就變成阿彌陀佛。彌勒菩薩講，「一切沒有，心真實」，所有境界都是假的，唯有心是真實的。你現在一念心最真實，它現出的境界就是你心中的境界，你念佛的時候眼前都是極樂世界、都是阿彌陀佛；你一念心起了貪瞋痴，眼前全部是魔境，連阿彌陀佛都變成魔，隨著你的心變。
我們過去迷，不懂這個道理，或者學了佛，忘記了這個道理。要知道不是這一生才開始學佛，大家能夠來到這裡聽一座《無量壽經》，我敢保證你們最少是供養四百億佛以上。這個是《無量壽經》裡面講的，阿闍王子就是供養四百億佛，才有緣來聽一座《無量壽經》，你們個個都是這樣。四百億佛，供養這麼多，善根深厚，但是為什麼還沒成就？就是因為疑根沒斷，所以罪根沒斷，貪瞋痴慢疑這些煩惱業障障住我們，忘失菩提心，忘記了往生極樂世界這件事情。一聽到《無量壽經》很歡喜，「我一定要往生」，但是這種信心很微，好像浮萍一樣，沒有根，好像風中的柳枝隨風飄蕩不定，信根不深，所以境界一現前，就把這個信心、這個願心忘記得乾乾淨淨，跟著煩惱去造業。生生世世就搞這些，搞了無量劫，還沒往生。這個叫做『宿惡』，宿是宿世的惡業、罪業，罪根在這裡。怎麼辦？要懺悔罪業。
『聞我名字，即自悔過』，你看阿彌陀佛把懺悔的方法都告訴我們了。怎樣懺悔？「聞我名字」就是懺悔。大家不要認為，我在心裡面想一次以前做的錯事不對，才叫懺悔。那個不是懺悔，來「聞我名字」就是懺悔。大家禮拜六來聽《無量壽經》是懺悔，在家裡面念阿彌陀佛是懺悔，聞我名字。這個名字包括講名號的功德（這部《無量壽經》），也包括佛號，你自己念自己聽，一天聽一萬句、十萬句，統統都叫聞我名字。「即自悔過」，這個悔過就是後不再造。你才知道，原來不念佛才是最大的罪。《中峰三時繫念》裡面有兩句詩文講得非常好，「因忘自性彌陀佛，異念紛馳總是魔」，因為你忘記了自性的阿彌陀佛，阿彌陀佛這句名號就是自性，你現在異念紛馳，妄想很多，凡是不念佛都叫做妄想，總是魔。又講到「須臾背念佛之心，剎那即結業之所」，須臾間就是很短暫的時間，一念之間把阿彌陀佛忘記了，這時就是你的心在造罪業的時候，就是結業之所，罪業就結出來了，所以不念佛的時候就是在造罪業。因此普賢菩薩才講，無量劫來罪業造得之多，虛空法界都容納不下，假如罪業有一定的體積，哪怕再小，就像電子那麼小，生生世世這些罪業累積起來，盡虛空也容納不了，太多了。所以悔過就是回頭念佛，老實念佛，什麼都不想。夏蓮居老居士兩句詩講，「般般過去都成夢，只有當前一句真」，過去一切都是夢，已過去，假的，不要再想它了，唯有現前我念的這一句阿彌陀佛是真的，它就是自性，它可以帶我回歸極樂世界，幫助我成佛，唯有這一句。這個就叫做即自悔過，徹底悔過，把你的罪根都斬除，你不會再造任何罪業。念佛怎麼會有罪業？不念佛才會造罪業。
所以這句佛號二十四小時念念不移。真的好像現在我們吊在懸崖上面，抓住一條繩索，下面是萬丈深淵，現在你就死死抓緊這條繩子，這條繩子是阿彌陀佛垂下來，把你拉上極樂世界，你一鬆手就墮入深淵。有這種警覺心，你念佛一定成就。是不是事實？是事實。眼前看到這麼多災難，日本政府、日本地震局宣布，不久的將來，日本就會有比三一一更加嚴重的地震出現，讓國民做一個心理準備。我們相信這個不會是撒謊、不會是嚇人，是真實的，因為他們發現日本距離內陸二百公里遠的地方，很近，有一條大海溝，如果一有什麼地震或者是地殼運動，整個日本本土可能滑進到海溝裡面，那就「２０１２」出來了，整個內陸沉沒了。有人甚至講，將來日本會在世界名冊上面除名。這些都是新聞的報導，我們看了之後對自己要有警策。如果日本真的是滑進那個海溝裡面，不得了，會引起多大的海嘯？首當其衝就是中國東部的沿海地區，就會受滅頂之災，香港就在海邊。日本三一一地震十米高的海嘯而已，二ＯＯ四年聖誕節印尼的海嘯也是十米高的海嘯，死了三十萬人。日本如果是這樣的大災難出來，他們也擔心可能會引起五、六十米高的海嘯。我們看到這些情況，心裡面要知道該往生了，早點離開娑婆世界。「至心迴向，欲生極樂，無不遂者」，一定可以往生。所以往生，除非你不想去；你真想去，一定往生。不想去的，阿彌陀佛不會勉強你，就讓你受苦，苦沒受夠，所以不覺悟，苦受夠了就覺悟了。
你「若有宿惡，聞我名字」，就能夠悔過，就能夠『為道作善』，改惡修善，學佛修持，『便持經戒』，你真正發願求生極樂世界，學道、持戒，受持這部《無量壽經》，做眾生的好榜樣。因為我們遇到這個法門就不退轉，阿彌陀佛幫助你、護念你，要你平平安安往生極樂世界，我們要知恩報恩，這個恩德太大。對我這樣惡業的凡夫阿彌陀佛都不捨棄，大慈大悲，給我重生的光明，給我回歸自性的希望，所以我們一定要感恩。感恩就要怎樣？「為道作善，便持經戒」。戒是戒律，我們不需要多，五戒十善做出來，你就是真正的佛教徒；如果五戒十善都做不到，假的，不是真的。如果你還跟別人宣揚「我是佛教徒」，這就造罪業，叫做以身謗法，毀謗正法的罪業。為什麼？別人被你誤導了，「原來學佛都是這種人，千萬不要學佛」，你就斷別人的法身慧命。斷別人的身命罪都不大，斷別人的慧命罪就重。所以我們一定要做好樣子，時時刻刻想到，我做這個動作、我這個行為，假如世間人學我這個樣子，這個社會會變成怎麼樣？你有這種心，就是行菩薩道，就是善心，為道作善。要想到佛法現在衰沒，真修行的人少了。你說「佛門其實好像很興旺」，不是真的。做一場法會，幾千、幾萬人，未必是興旺；一個道場裡面如果是很清淨，只有幾個人，這幾個人真修，這個道場是真正興旺的道場。百丈禪師講，佛門以無事為興盛。真修實幹，不搞熱鬧，不搞形式，不做表面功夫，全部是內心深處去為道作善、便持經戒、『願生我剎』，這種人是真修的人。他是真正明白道理，發菩提心出來，他要報佛恩，用自己的行為感動眾生，幫助眾生覺悟，幫助眾生也發願求生極樂世界，這是報佛恩。
這個是浪子回頭金不換，雖然他以前造了很多惡，宿惡，不僅是前世，這一世都可能有很多惡，一旦回頭，這個就是大善人，就是菩薩。所以這個人壽命終的時候，『不復更三惡道，即生我國』，他求生極樂世界，阿彌陀佛就會護念他，到臨命終的時候，阿彌陀佛帶著西方極樂世界的眾菩薩在他面前現出來，放光加持他，使他業障消除。本來這個人一生造了很多惡業，應該是墮三惡道，但是由於他遇到淨土法門，知道彌陀大願，懺悔改過，念佛求生極樂世界，感得阿彌陀佛在臨終的時候現出來，他可以直接往生到極樂世界，不用再入三惡道。不是說我先入三惡道受苦，然後從三惡道往生，不需要，阿彌陀佛慈悲，幫助你一點痛苦都不會有，直接往生，這叫做帶業往生。這個恩德就太大了。要知道，我們造的惡業，不是說我們後來改過自新、為道作善、便持經戒、做種種的善業就可以贖罪，不是的，因果不是這樣講的，善就有善報，惡就有惡報，它不可以抵消的。不是說我以前殺人放火，現在回頭了，我拼命去救人，就可以抵消殺人的罪，不行；殺人將來就要被人殺，這個罪將來可能要墮三惡道。你救人呢？救人將來你會有福報。善有善的報，惡有惡的報，它之間不可以抵消，一點都不可以抵消。乃至你今天起一個善念，善就有善報，明天起一個惡念，惡就有惡報，各是各的報，不會混亂，它不會抵消。
所以，若有宿惡的人，曾經造的惡業，一定會墮三惡道，不是我便持經戒就可以救得起，不是。但是阿彌陀佛救我們，幫助我們的惡業不現行，不受報，先去極樂世界。這個惡業先包起來，放在阿賴耶識裡頭存起，以後再講，等於是檔案封存在那裡，不需要拿出來，現在你念阿彌陀佛求生極樂世界，先往生。往生到極樂世界之後，你乘願再來，你可以用你原來造的惡業做為一個緣去救度眾生。譬如講，你要度地獄道的眾生，你要下地獄才行。因為我以前造過地獄業，現在我就可以下地獄，用那個方便來度眾生。你度眾生的時候，別人看你有地獄的果報，你自己心裡面不會有痛楚、不會有痛苦，因為你的心不離阿彌陀佛。這個願文我們後面講到，乘願再來的菩薩生到他方世界，由於弘誓的保護，經阿彌陀佛的加持，所以他不會受惡道的痛苦。他不受惡道的痛苦，不是說他不下三惡道，如果說菩薩不下三惡道，三惡道的眾生就永遠不能得救。他們都下三惡道，但是不受惡道的苦，就像地藏菩薩下地獄救度眾生，他在地獄和在極樂世界的感受一樣，他不會有苦的分別執著。
這些道理明白了，我們心安了，原來我造了這麼多罪業，現在有得救了，而且這個是唯一得救的途徑。要知道，有時候造了很多罪業自己都不知道，學了經戒之後你才知道。譬如我舉一個例子，我曾經犯的罪業。我在很多年前學佛了，當時學佛都是懶懶散散的學，不是真學，聽聽經，然後自己全部是世間那種想法，聽聽經只是調節一下、消遣一下。有個同修他在一個寺院裡面做事，我當時還在廣州，他有一次拿了寺院裡面的信紙，紙頭寫著什麼寺院，拿回來給我用，他說「這些是我們工作用的，你先拿去用」，貪這些小便宜，當時我就很歡喜接受了。現在想起來，偷盜常住。偷盜常住，大家看《地藏經》就知道了，當入無間地獄，千萬億劫無有出期，太恐怖了！這個是我們想得起來的，想不起的可能更多，無論你想得起來、想不起來，果報一樣要受。所以你想想，人生在世造的惡業有多少？有意無意之間造了無窮的罪業，地獄的罪業造了無量都不知道。不要認為「我是好人，我沒有造過什麼錯」，因為你沒學經戒你不知道，學了經戒，寒毛也豎起，真是太恐怖了！特別是在佛門做事，所謂做義工不容易，不犯過失則已，一犯過失，影響會很大，為什麼？你可能影響信眾的信心，可能影響整個法運。護法不容易，護法如果沒有智慧，做錯了事情，直接影響法運，可能有人看見之後他就會退心，所以這些都是等於造地獄的罪業。譬如中午我們一起吃飯，吃飯是四眾同修供養，我們如果在裡面挑三揀四，對這些飯食很多挑剔，說這些飯食不好吃，買這樣的菜怎樣吃得下？雖然沒講出來，心裡面在罵，也是造罪業。
在佛門裡面，我們應該怎樣？學出家人，真正的出家人，好像弘一大師，弘一大師到了晚年那種修養。有一位法師請他吃飯，因為弘一大師很有名，這位是近代最著名的律師，為人非常謙和。請他吃飯，今天做的菜放的鹽多了，很鹹。弘一大師講，不要緊，鹹有鹹的味道。第二天，放鹽放得少了，很淡。不要緊，淡有淡的味道。你看，沒有分別、沒有執著，什麼都好。這個就是修行，把你的分別執著放下，這麼多挑剔，分別執著太重，造罪業。你想吃好飯，不要在佛門裡吃，外面的那些五星級大酒樓，你去吃個夠，這裡是修行，不可以挑剔。所以我們的義工同修對我很關心，一開始的時候，給我做很多菜給我吃。我說不可以，我跟大家一起，大家吃什麼我就吃什麼，我不可以搞特殊。搞特殊，我們出家人應該吃什麼飯？吃的是別人吃剩的飯，我們是要乞食的。比丘是什麼意思？比丘叫做乞士，乞食的乞，士就是讀書人的士。托缽就是乞食，人家給什麼吃什麼，絕對不可以挑剔，我們現在跟大家吃的一樣都已經很感恩了，其實應該別人吃剩的給我們吃，甘心情願做這些才好。
我認識一位深圳的企業家老總，學了佛之後，我想他可能真是開悟了，原來是怎樣？每天都是大魚大肉、山珍海味享受，可能造了不少業，做生意，深圳人都很有錢，做生意。學了佛之後，悔過，即自悔過，為道作善，便持經戒。他怎樣？他說一定要去拜懺，他怎樣拜？他從深圳三步一拜，要拜到五台山，然後又從五台山拜到山東的孔子故鄉。我有一次，好幾年前，有一次就在河南伏羲故里遇到他。我去參觀伏羲的池，見到他一個人在三步一拜，我一看這個人，我認識的。你已拜到這裡了？他說是的。難得！好像以前虛雲老和尚一樣，不過他戴著護膝，背著個背包，全身都黑了，可能是太陽曬的，拜得身體很好，肌肉也很豐滿。我很讚歎他。他說他修苦行，拜的時候，在垃圾桶撿別人吃剩的東西來吃，自己不帶飯、不帶錢，就這樣拜下去。很難得！這些是為我們做示現，原來是大老闆，山珍海味享受了這麼多，現在來為我們示現做一個苦行僧，這些都是值得我們讚歎。當然我不是鼓勵大家這樣拜（因為他身體好，聽說他原來在大學的時候就是一個運動員，所以身體素質很好，所以他這樣拜，等於是身體的一種訓練），但是我們學這種精神，以苦為師，以戒為師，這就是便持經戒。
這樣「願生我剎」，這個願才是真的。如果學了經教，還是原來那套，該吃肉就吃肉，該打麻將的打麻將，不是真正拿出誠意來，沒有去持戒、沒有去修行、沒有去念佛，那個願是假的願，不是真的願，那種學佛叫做消遣佛法，不是真的學佛。看見學佛是一種時髦，「你看那個博士都學佛了，應該是不錯的」，當成一種時尚、消遣，你就錯了。所以，能夠真正發願往生，命終就不會墮三惡道。要知道你那種真誠心發出來，念一句佛號就能消八十億劫生死重罪，那個罪業都能夠消。當然，能不能夠都消除？消除不了，因為業造得太多了。雖然我們念佛，蕅益大師講，我們以最至誠的心念佛，念念都可以消八十億劫生死重罪，但是我們宿世以來無量劫的罪業多得，我們一天二十四個小時拼命念佛，念一百年也消不完這些罪，這些罪太多了。怎麼辦？帶業往生。阿彌陀佛慈悲，你真有誠意的話，阿彌陀佛就可以幫助你。所以，千萬不要認為我是靠我的修持來消我的罪業。不是這樣，你一有這樣的念頭就是傲慢，傲慢本身就是罪業，連佛的功德也忘記了，把佛的功貪成自己的功，這就是罪業。
真正往生極樂世界的人，一定是很謙卑，自己是業障深重的凡夫，我不是佛菩薩再來，我不是有修行，縱使有修行都是覺得自己處處不如人，人人都是菩薩，我自己是凡夫。我的心態唯有是如履薄冰、如臨深淵、戒慎恐懼，這樣的心態過好每一天，唯恐自己忘記了這句佛號。一有其他的念頭忘記佛號，這就是造業的時候，所以這個時候一定是很謙卑，誠惶誠恐念這句佛號，望阿彌陀佛早點來。這樣，你消不完的業不要緊，阿彌陀佛來的時候，把你的業打包托運，一起帶到極樂世界，你不用擔心。那些業帶不走怎麼辦？不用害怕，阿彌陀佛的大貨船，什麼業都可以打包托運。所以往生是帶業往生，絕對不是消業往生。
聽說現在又有些人在講，往生一定要消業才可以往生。曾經二十年前有人這樣講過，被我們淨空老法師批駁下去。現在最近聽說又出現這樣的聲音，說業障如果沒消除，往生不了。這樣一講，大家都沒信心了。什麼人業障全消除掉？你去問問普賢菩薩，他業障消除了沒有？他都說他要懺悔業障，十大願王第四條就是懺悔業障，如果他業障全消除了，他不需要再懺悔業障。他都要懺悔業障，他都沒消除完，你還說你消除完，你比普賢更厲害？錯了！普賢菩薩都要帶業往生，何況我們凡夫？所以一講出來，如果你經教不熟悉，一聽就會迷惑，心就動了，「這樣很難，算了，我改其他法門了」，你就錯過這個良機。所以，學佛真是心一定要有主宰。聽得多，特別是聽很多很多那些所謂大德講，這樣心就會亂。聽一個人講，一條路；聽兩個人講，就兩條路，不知走哪一邊；三個人講，三岔路；四個人講，十字路口，整個人都糊塗，不知道去哪裡了。這樣學佛當然不會成就，你的心都不定。
淨空老法師說，他當時學佛的時候拜老師，見到李炳南老居士。李炳南老居士是印光大師的學生，也是一位大成就的人，淨空老法師是慕名而來，別人介紹他來參拜老師。李炳南老居士開出三個條件，說你想拜師，一定要遵守三個條件。哪三個條件？第一，你跟我學，只能聽我講，以前你聽過什麼人講，都不算數，從現在開始，從頭學起，就是以前不算數，從頭學起；第二個條件，只能聽我一個人講，其他任何的大德、善知識，不准聽；第三，你的書不可以亂看，我批准你看的，你才可以看，不批准的、沒有經我同意的，不准看，佛經也不准看。你能不能夠遵守？當時淨空老法師年輕，聽了之後心裡面也一愣，從來沒見過有這樣的人，但是幸好善根深厚，同意了。同意之後，半年，就覺得完全不同，為什麼？不准亂看書，眼矇著了；不准聽別人亂講，耳朵矇住了，心就清淨。半年心就定下來了，就有主宰，心一定就能夠開智慧，只要半年就行了。你看我們六月二號開始講經到現在半年，如果你真正聽下來，你就會有一定的定力，心裡面有主宰，真是這樣。
我們老法師之後就發願遵守十年，這三個條件遵守十年。李炳南老居士不是要求他永遠都這樣做，他說「要求你五年」，這個叫做五年學戒，這個戒是老師的教誡，遵守老師的紀律、規矩，這個叫做師承。我們淨空老法師當時，五年之後又延長五年，遵守了十年，根基深厚，所以以後弘法利生就非常順利，因為原來打的基礎好。這個十年，可能你不見有任何的成績，但是這個基礎穩固，你的戒定慧就在這裡建立。好像一棵樹的根生好了，那個本（本就是樹幹，主樹幹）生正了，後來愈生就愈正，愈生就愈高愈大，它不會倒。很多，你看看現在佛門裡面講經說法的人也不少，真正有影響力的、真正能夠帶動眾生走向正道能夠持久的不多。淨空老法師六十年深入經教，講法講了五十四年，這樣的大成就者，可以講這個世界上沒有一個人超得過他，弘法利生來講，沒人能夠超得過他，這個根基就是當年年輕的時候在老師座下打定的根基。
後來他遇到一些同修（就是他同輩分的老法師）談起這個事情，有一位法師跟過諦閑老法師學過（諦閑老法師還是我們暢公師父的師公，是倓虛老法師的師父。諦閑老法師是專門學天台，也弘揚淨土，最後往生，佛門的泰斗），他說當時他跟諦閑老法師學的時候，小時候出家，諦閑老法師也是用這三個條件來要求他。結果淨空老法師才知道，原來這三個條件不只是自己的老師要求的，是佛門裡面祖祖相傳師承的條件，你沒有這個師承，你學不出來。跟西方的大學教育不同，大學教育，你聽得愈多愈好，所以你知識很豐富，但是你的頭腦是亂的，心是不定的。聽這個人講也對，那個人講有道理，最後不知道自己怎樣抉擇，沒有智慧。有智慧的人他不會有猶豫，遇到事情就知道怎樣去做，這個有智慧。不是有文化才有智慧，沒有文化的人都可以有智慧，一件事來了他就知道怎樣去做、怎樣應對，這個是智慧。沒有智慧的人猶猶豫豫，三心不定。聽說念阿彌陀佛好，那就念一念；參禪也挺好，就參一下 念咒更好，念一念。樣樣通樣樣鬆，什麼都不通的也有，不行的。
我很幸運跟著淨空老法師，我就是自己要求自己用這個師承的條件，淨空老法師要求自己十年，我要求自己二十年。我現在是二十年了，跟一個老師學，所以現在我上台講經，萬變不離其宗，對老師的這些教導我全熟悉了，聽了二十年，可能經常聽老法師講經的人就知道講得差不多，道理都是一模一樣，反反覆覆，就是這樣反覆、重複的講，你印象才深，你深了你的根才厚。那個道理不是聽了就算了，是要做出來，你沒有做到，說明你還沒明白。不要認為我聽了就明白了，沒明白。明白，一定做得到。教你放下，放下這兩個字講了無數次，你放下沒有？你沒有放下就沒明白，沒明白還要講，放下，講到你幾時放下了就不用講，止止不須說，那時就不需要講。沒明白就要講，講到明白。所以真是要這樣學，有耐心，沒有耐心學不出來。最主要就是前面這一段，你要肯學經教，前面至少十年時間，一門深入。我就一部經，一部經學通了，成佛都行了。這部《無量壽經》成佛有餘，一經通一切經通。你不用學很多，學得多就什麼都不通，這個是老實話。
什麼人才學得多？真正一部經通，開悟了，智慧現前，這個時候可以看《大藏經》。就像蕅益大師二十四歲開悟，他讀《大藏經》，讀了很多次，寫了十七卷的《閱藏知津》，就是等於大藏經每部經的一個簡單提要，十七卷。他看沒有問題，因為開悟了，知見一定是正的，不會有錯，他理解一定是佛的真實義。我們沒得到如來真實義，沒開悟，一看，看的全部都變成自己想出來的意思，讀得愈多就錯得愈多。到最後狂妄自大，「我讀了這麼多經，講出來頭頭是道、引經據典，別人講不過我」，哪知道那些知見都是錯的，不是引人了生死、成佛道，是引人墮三惡道。這些人很多，特別是那些所謂大學者，你看他一有傲慢心，就知道他的學問是假的不是真的。孔老夫子講，「如有周公之才之美，使驕且吝」，吝是吝嗇，「其餘不足觀也已」。如果這個人好像周公一樣的聖人，有這樣的才華，但是他有傲慢、驕慢，吝嗇就是不捨得布施，心量小，這種人不用提了，那些學問是假學問，不是真學問。真學問，你看看印光大師，一定是謙卑，對人都是恭敬，「我不如人，我是凡夫，人人都是菩薩」，這個就是真學問，不是裝出來的，從心裡面就是這樣想，這樣的想法。印光大師是什麼人？大勢至菩薩再來，為我們示現。
現在時間到了，我希望下一次我們能夠再見，不是在這裡見就是在極樂世界見。最要緊大家要念佛，念佛求生極樂世界。現在時間，我就當作二十一號是最後了，我就要一心念佛，什麼都要放下，這樣我們就一定能夠見。謝謝大家，阿彌陀佛。
No comments:
Post a Comment