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http://sites.google.com/site/solvemalaysiaandworldcrisis/21stcentury-reallife-spirit-possession-documentary-roman-caesar3rdprince

亂世時代的人間才會出現的佛門特例乃至屬於國際社會的大事因緣

注：齊素萍居士已是中國德州市市政協委員、慶雲海島金山寺管理委員會主任

亂世時代的人間才會出現的當今佛教界唯一特例

乃至屬於國際社會的大事因緣：

（Translate words written above yourself.......）

本人自行以淺白英文簡介：

21世紀一名老太太的真實傳奇故事記錄

（Let me introduce with simple English：

Documentary of True Legendary of An Old Lady in 21st Century）

書名 Book Title：

《東天目山傳奇－齊素萍居士傳》

此書終於問世

歡迎各位自行向作者或出版社購買

以下轉載自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_570c792c0102vufh.html

当以什么身份度身就以什么身份度

当以什么身份度就以什么身份度

    《东天目山传奇___齐素萍居士传》一书经作者自2010年9月发愿写作以来，在诸佛菩萨的悉心护念下，走完了所有过程已于2015年10月在台湾顺利出版。  

     昨天，我已收到第一批自购部分的书。看到这庄重热烈的封面和612页的厚度，尽管我参加了排版后的亲自盯校，可看到正式的成书，还是兴奋得不能自已。白天翻阅了无数次，躺下后还是兴奋得睡不着，又数次开灯翻阅。比35年前《解放军文艺》登我今生第一篇小说时的心情还要高兴许多倍。有人说越写越难，最终江郎才尽。而我却因和佛攀上了亲，恰恰相反，越写越勇题材越多。

     有人说不能攀缘，可我自从和佛攀上亲以后，真是沾了佛的大光啦。除过全家，尤其小家(老两口和女儿女婿外孙子)平安、健康、万事如意外，“文运”的确越走越顺了。

    《三王子书》以后，有一次三王子当年的未婚妻小袁姑娘(今世转生新疆，现生活在北京)路过兰州顺便看我，她说：你现在己经完全是心想事成了。她那时就已有点神通了。当时为我预测了几件事，以后几年，一一应验。《东天目山传奇》这本书更是如此。从发心、采访、写作、找出版社、第一批书寄来，没有一点点让我感到为难棘手的事。

     齐素萍居士在大陆对佛教事业的贡献，尤其在诸多佛信徒中可谓如雷贯耳。可在台湾，毕竟因一道海峡相隔六十年，至今还是两党分别管辖，所以海峡那边的绝大多数人对她还是很陌生的。所以此书在台湾销售量也就不大。出版社就是当年为我出版《恺撒军团东征中国之谜》的这个出版社，那本书给他们挣的效益的确不错。出齐素萍这本书时，尽管他们当时已考虑到了下步的销售情况，将达不到他们的最低印量要求，可能赔本，但是看在前书效益的面子上，加上这几年我和他们的合作是愉快、相互信任的，最后决定还是给出了。但他们采取了两条措施希望弥补一点：一是给我加了自销量。前边曾为我出过三本书(三王子书及《断头台___中国扫黑第一案》、《骊靬之谜》，不但给我没要一分钱印刷费也没有让我买书，反倒按正常的出版规矩赠寄了样书，给我付了2700元稿费。虽然不多，只是象征性的。但我知道，这在他们已尽了最大努力，因为台湾出版市场毕竟太小了，和大陆根本没法比。只是出版理念、思路比大陆开阔、前沿的多。涉及宗教、神秘现象之类的书他们能出版。凭这一点，我已感恩不尽了。这也许是佛菩萨冥冥之中的安排吧。否则，哪里会有三王子的今天，哪里会有大漠戈壁腾空出世的占地几千亩的永昌罗马城啊！光给永昌人民带来的经济效益都是无法估计的。在甘肃全省14个市、州旅游排名地的位次上升也是无他地可比拟的。从全省长期垫底、居于第十四位次飙升为前几位。更不论对中华传统文化的传承和贡献了。

     但毕竟这家出版社不是国家养活的文化事业单位，虽然他们坚持传播中华传统文化、坚持严肃的历史观、坚持学识性、知识性，出了一大批在港澳台及海外、大陆很有影响的书籍，毕竟他们是自谋生活的企业，必须算经济账。尤其近年来随着科技的发展，信息、文化的传播手段越来越多，纸质媒体的生存压力起越来越大，所以他们采取了二条措施：1、让我个人自购300本。这一点，我完全理解他们，甘心情愿购买。2、把他们的一个关于该书的广告让我在我的博客上发一下。

     本来，让我自购这点书不是多了，而是太少了。在兰州居住35多年，在公安厅工作30年，又是在省公安厅宣传部门工作，常去全省各地公安机关的各种警种股所、省厅各处室采访，认识的人比这数字大五七八倍几十倍不止吧！钱既已付了，对我也并不是多大负担，送给朋友们看去就行了，也是宏扬佛法的功德事啊。事实上，以前这么做的也不少。我的其他的几部书都是这么送出去的。有的书送出去几百册甚至上千册。年轻啊，高兴啊，虚荣啊，煊耀自己啊。当然也有不少的粉丝。出版社规定样书有赠五本的、20本的、也有不给稿费赠500本、100本的。《断头台》在大陆出版时，给了一万元稿酬，赠样书20本，20本书哪夠送啊。于是又用这一万元的多半去新华书店以零售价买回来全送了人。

       还干过一次花三万元印5000册没卖几本，专门送人的事。

       后来和佛结了缘，把从庙里拿回的播经机、光碟、佛珠、精美挂件、劝善书、佛像等等更是统统送人，七八年加起来少说也有上千件各种法宝送出去了。

     我有稳定职业，无大积存，吃住却不是问题。年轻时先好文学后好佛道，也慢慢知道点富贵贫贱生死祸福皆有定数的道理，所以为自己的无能无知无钱无权常找借口逃避现实，与世无争。认为文学爱好就是玩的。我一直自我感觉特别良好。

     可近几年，有几件事才让我进行了反思。

     退休前五年升了个虚职换了个部门。此时已入佛门。和一把手关系密切，勘称兄弟。一把手突然有病了，肺部有一个病变。因为关系广阔，动用一切关系到省城最大最好医院逐个找最权威医生检查，结论出奇一致：肺癌。必须去北京301医院动手术！这里被认为是中国最高贵人的治病之所，没大关系是不敢想的。可是他住了进去。我们都去机场送行，他大有壮士一去不复还的情绪，送行者也倍感悲壮。我正好从庙里得一法宝,书，是台湾雷久南博士的《身心灵整体健康一百问》。我读后激动不已。因为讲到人的病因尤其大病全和前世有关，人有六道轮回，不能杀生等等，有诸多案例。和佛攀了亲，日久也知道点道道。一把手有病，我有一种感觉，他的病和因果有关。所以临上飞机让他带上，好在病床上解解闷，消磨时间。也许对病有点好处。有重要关系介绍、保障，很快就检查并确诊。和兰州诊断一致！果真是全中国最高级的医生亲自主刀。开膛破肚！结果更好：根本就没病！只好缝上！虚惊一场！只不过是白挨一刀！消息传来，我们发自内心的高兴。

     一个多月后，他回到兰州。他把书还我，顺便送一句话：“看了几页，全是胡说”。

     他是我最好的领导，也是我最好的朋友，我为他发自内心的高兴！但是我心里明白，费了这么多功夫，动用了这么多重要高级的关系，居然白挨一刀。我更预感：不是这么多专家的水平问题，而是神鬼和他开了个大玩笑！事情远没有结束！果然，漫漫六七年，任上很红火，更能干，更权威。对手下也很好。我退休了几年，联系渐渐少了。今年上半年，同事告知，他进去了！大家都感到遗憾。而我伤感之余，也有点得意，我绝不是兴灾乐祸，而是似乎我真成了“高人”似的。。

     第二件事：己是前年的事情。一次，台湾出版社寄来一箱《三王子》书书。我正准备往七楼扛，一处位处干部看见了。这书太少，本来舍不得随意送人的。可是他看见了，关系不错，我就抽出一本给他，并顺便介绍三王子。他先说不错不错，一定好好看看，可翻了几页，又马上不要了：“哎呀，全是繁体字，看起来太费劲。”我忙解释：“其实也就二三十个繁体字过来过去在反复用。第一次不认识，第二次就认识了”。他说：“不行不行，太费事了”。把书送给了我。

       第三件事：厅里和我最要好的一个朋友比我先一年退休。我们两家原先住同一栋楼的同单元同层对门。天天见面，每周日周六两人必然相约爬山，或者沿黄河边散步。两人只要一人先提议，另一人必不反对，全部同意。自我转业到机关，二十年关系一直最好。他的老婆说笑话：“你们比同性恋还亲密，我都吃醋了”。后来分房，我搬到另一个家属院。可还是电话相约一个月一二次爬山什么的。无话不谈，可他就是不信任何宗教。他的女儿结婚七八年不育，我比他还急。多次劝他两口去庙里求求。两口说，“那能起啥作用！”我还是没放弃“宣扬佛法”。有一次我从庙里带回一个播经机、几盘光碟，记得有《合谐拯救危机》。拿回来舍不得给别人给，专门给他留了几套，还有书，打电话约爬山，送给了他。而且介绍了内容，我吩咐他看完一定让老婆也看一看。可第二个星期，他约我爬山，所有东西全很正经地送给了我。这次约我是专门还这些东西的。本来，不想看也当然可以不看，或者放着，或者送別人，根本无需还回，更无必要专门、急急地还回。他只所以这样做，主要体现他们对宗教不信不碰的姿态。

      我真气愤了。甚至到了不惜20多年交情而翻脸的程度。话说的相当的难听直率：你以为一个处长就了不起了！多大的官啊。中国从秦始皇到清朝灭亡一共483个皇帝，从东汉平帝派人把佛法引进中国，所有皇帝都信佛，不信佛的只有三武一宗四个皇帝。而且是分裂时期的小皇帝，只唐武宗是统一国家的皇帝。讲秦朝佛法没到，可人家信中国的道教。三个小皇帝不信的结果就是：不是自己坐了一二年就死了要么就是江山倒了。就是这几个小皇帝也比你的地位高啊。你有什么了不起！你的女儿八年不生孩子，到处看，急的象热锅上的蚂蚁。你们说小两口有病，我根本不信。你们就放下大处长的架子低一次高贵的头吧。去庙里求求。我弄不清楚，你们怎么好象和神佛有不共戴天的仇恨似的。这一天，我讲了好多好多大道理，说的全是在我的《恺撒军团东征中国之谜》序言中大道理。讲的例子全是历史上官比他大得多的人的例子，讲现代人，也是地位比他高、名比他大，钱比他多的人的例子。故意刺激他。让他不要盲目自信，把无知当博学。他也生气了，可我不怕。用具体事例辩论。他辩不过我，因为两人都没顾忌，政治大道理用不上，啥都可以说。他平时给属下在会上讲的更用不上，可说的当然不多了。在我这个水平上知道事例道理的全讲了，我才感到畅快了。此后又见过几次，我还是这些话，只是例子不问而已。他不再号称是无所畏惧的“唯物论主义”了。多少有点低头了。今年国庆节，他又约我爬山。山上，他主动说，女儿生孩子了。我故意轻描淡写地说：“好啊。”他说：“是他们家求的。”他还是放不下这么处长的架子啊。

       第四件事：我在七楼。某厅级巡视员在五楼。今年有一天在家属院大门口碰上，闲聊同行回屋。他问我现在还写东西么？我们同年进公安厅，我是军队转业，他是大学中文糸毕业分配。我大他五岁。人家水平高，几年后被选为省委主管政法工作的某副省长的秘书。再十年回厅，就成为某处处长，而我从业处调至宣传部门办刊写文章当起吹鼓手。再过十年，他成了厅级干部，高我一级。官场有讲究，衡量一个人的成就大小，就一条标准：官大成就大，官小成就小。没官大家就送你一个尊称“混不清楚！”我没实权，却写了几篇文章，他因为是中文糸毕业，自然和我有点“血缘关系，”我们关系一直不错。都退休了，自然不再谈工作，只是闲聊。见他问写文章，我好高兴，一激动，就产生送一书给他的冲动。《三王子》我手中太少，当时又想为三王子盖庙筹款，厅里基本上没送几个人，舍不得。二是我知道厅机关一些人对这些事根本不信，认为是迷信，三是人家都忙着升官，对我这个只会为别人吹喇叭的“混不清楚”看不起。我已到秋后蚂蚱的时间，也少了往昔的热情和兴趣，所以除过几位对我真心关心的人外，其实他人一本没送过。厅长处长更是如此。现在，他一问，我突然有了这样的冲动。我上楼拿了一本就送到六楼。过了一个月，在院里见了，他主动说他太忙，还没看，再过三个月后，也见了几次，对书的事再也没谈起过。这样级别的厅级官若无技术专长，退休可真是真退了。他也是。养了只小狗，每天带出来放风，要么出去走路一二小时。至今，已过了半年，几乎天天见面打招呼，可书内容的事只字再未地提过。 这几件事对我喜欢主动送书让人看的心理习惯打击颇为厉害。类似的事其实很多。我只举几例而已。凡送出去的书越是官大越不看。的就是莫逆之交越如此。一般人出于礼貌，还翻翻，见面好有个话题。关系太好的人说：“高耀峰肚子里有几个蛔虫我都知道，他的书有啥看头”。

      如今老了，退休了，才长了点教训，少了点情执。所以，此次《东天目山传》自购300本后，我决定不再浪漫了，自做多情了。所以现在我决定在这个博客上发一个广告，把这些书卖出去。让学佛的人、对神秘现象感兴趣的人来买。事实证明，自己掏钱买的书才会珍惜，才会认真地读，才会看。对于作者来说，写书才真正有意义。

      这些书钱我已出过了，所以，若卖出去，收来的钱将全用于继续写作宏扬佛法、宣扬因果报应文章时的采访交通费用，功德也是大家的吧。

若有意购买，请致信我的邮箱gaoyaofeng@SINA.COM。写明具体通行地址、数量。每本定价台币700元折合人民币140元。书收到后再汇款。

另：受台湾国家出版社委托，利用本博客阵地，发布以下通告：

本書有著作權，侵害必究。
若高功大德、大富長者有意流通助印，可透過作者高耀峰先生與臺灣國家出版社取得聯繫或以E-mail(kcpc@ms21.hinet.net)與出版社直接洽談！

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孔子反對愚孝；學習傳統文化的第一堂課，必修的一堂課。

Labels 標簽：無量壽經科註學習班, 甘肅驪靬古城金山寺,因緣生居士,詩尤其《唐詩三百首》是一把雙刃劍, 中國古人生活的詩,「游於藝」,學習傳統文化的第一及必修的一堂課,孔子反對愚孝, 中華文明,如何掌握文言文,中華傳統文化今世所必需

無量壽經科註第四回學習班　　因緣生、開弘法師　　（第一七Ｏ集）　　2015/9/26　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0170

       老法師：好，開始。

       學生：尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師、大德仁者，阿彌陀佛！慚愧弟子因緣生今日恭敬報告的主題是「中華傳統文化，今世所必需」。

       中國傳統文化博大精深，其構成亦本自多元。自漢武帝獨尊儒術之後，便以儒家文化為核心，以道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家等學術流派為輔助。東漢初年，佛法傳入中國，很快便與中國本土文化融合，形成了儒、釋、道三足鼎立而又互助互補的文化格局。以至於明代末年的佛門高僧憨山大師便感嘆說：「不知《春秋》，不能處世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經世、出世之學備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則肖之而已。」憨山大師說，儒、釋、道三家把治理天下和超越俗世的學問都講到極致了，假如三家學問有一家沒有學到，他的見解就會偏激；假如三家學問有兩家沒有學到，他的思想就會狹隘；若是三家學問都沒有學，那他只是表面上像人的樣子而已。

       中國清代文學家龔定庵有這樣兩句名言，我們每一個人都必須要刻在心上：欲要亡其國，必先滅其史；欲滅其族，必先滅其文化。定庵先生說，想滅掉一個國家，必須先滅掉他們的歷史；想要滅掉一個族群，必須先滅掉他們的文化。可見不懂自己國家的歷史，不能傳承自己民族的文化，這是亡國滅種的徵兆！

       由於晚清政府的腐敗無能，中國曾倍受世界各國的欺凌，也使中華民族徹底喪失了民族的自信心。有許多從西洋留學歸來的學者，便武斷的說中國之所以落後，全是由於科技的不發達，而科技的不發達又是因為受傳統文化的束縛所致，於是便提倡完全向西方學習，狠批自己的老祖宗。而於此同時，也有一些到日本留學的學者，他們驚奇的發現，日本之所以能夠國富民強，原來竟是靠中國的儒家經典，於是便回歸祖國試圖恢復傳統道德教育。只可惜東風終究沒能壓倒西風。

       正當那些熱血青年吵嚷著要扔掉舊文化，廢棄文言文的時候，佛門高僧印光大師便預言說，我們若拋棄了傳統，不出百年，社會病態必將現前。印祖的諄諄告誡言猶在耳，距今不過八十年。

       「孔家店」被打倒的「罪狀」之一，便是說孔子歧視壓迫女性；說「三綱五常」、「三從四德」、「五倫十義」都是封建糟粕，是用來束縛女性的精神枷鎖。於是乎「一犬吠影，百犬吠聲」，許多人根本一點都沒有去了解，便也跟著喊打，致使孔子沉冤莫白數十年。

       「綱」字，原是指提漁網的總繩子，因為它在網捕時起著極其重要的作用，所以後來就用「綱」比喻事物最主要的部分。讀過《三字經》的朋友就知道「三綱者，君臣義，父子親，夫婦順」，其中的「君臣」是泛指一切領導和被領導的關係，使領導人和被領導人之間充滿恩義；父子之間充滿親愛；夫婦之間充滿和順，這是治國的三個綱要。這有錯嗎？怎麼能是糟粕？「曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。」所謂「常」，即是永恆不變之定理。《左傳》的作者，孔老夫子的好朋友左丘明，便說過：「人棄常則妖興。」佛家有五條根本戒律，「不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒」，這和儒家的五常恰恰不謀而合，「不殺生」即是「仁」；「不偷盜」即是「義」；「不邪淫」即是「禮」；「不妄語」即是「信」；「不飲酒」即是「智」。可見，「天下無二道，聖人無兩心」。正如戰國列子所說：「東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同。」

       「三從」出自《儀禮．喪服》，指女子「未嫁從父，出嫁從夫，老來從子或夫死從子」。後世一些半吊子學者，將其中的「從」字解釋為服從，所以麻煩來了。不知道大家有沒有想過，假如「從」字真是服從的意思，我們中國還會出現孔子和孟子兩位聖人嗎？請不要忘了，他們兩位可都是幼年喪父，由母親一手教養出來的！「從」字，在古漢語中有「追隨」的意思。「三從」的本來面目是，女子未出嫁前追隨父母，由父母負責教養；出嫁後追隨丈夫，由丈夫負責生活；老年追隨子女，由子女負責贍養。真是「天下本無事，庸人自擾之」！

       「四德」出自《周禮．天官．九嬪》，指「婦德、婦言、婦容、婦功」。是說判斷一個婦女是否優秀，一要看她是否具有良好的品德，這個最為重要；二是看她講話是否有口德，並非注重口才；三要看她儀容是否端莊，並非注重美貌；四要看她處理家務，相夫教子的能力。就即使現代社會，以這四個標準來選擇太太，也同樣是錯不了的，因為這是每個人都需要的標準。就包括男同胞也應該具有這種最基本的教養。

       《孔子家語》中記錄了孔子這樣的一句話：「妻也者，親之主也，敢不敬歟？」夫子說，妻子是一個家庭的主要角色，怎麼敢不恭敬？還說：「閨閫乃聖賢所出之地，母教為天下太平之源。」其中的「閨閫」，便是指婦女居住的地方。近代高僧蓮宗十三代祖師印光大師非常讚歎這句話，他特別重視家庭教育，尤其是母教。他說，治國平天下的大權，女人家著實操持了一大半。漢儒馬融在註解《易經．家人卦》時寫到：「家人以女為奧主。」漢武帝時的名將衛青曾說：「男兒無室家無梁。」您還敢再說，中國古時女子沒地位嗎？

       「五倫」是指「夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友」，這五種人與人之間的道德關係。五種關係之間，各自盡好自己的本分，便為「十義」，即「夫義婦順，父慈子孝，君仁臣忠，兄友弟恭，朋友有信」。正所謂「人無倫外之人，學無倫外之學」。釋淨空老教授便曾經感嘆，當今社會，夫妻反目，父子相夷，兄弟鬩牆，朋友相詐，自相殘害。究其根源是因為五倫不明，道德全廢。所以說，時代雖有變遷，倫常之義絕不能改變。

       在瘋狂的反傳統運動中，被砸得最爛的是孝道。卻不知這個「孝」字正是為人之本，是修身、齊家、治國、平天下的基礎，也是一切德行學問的開源。在《孝經．諫諍章》中，曾子向孔子請教：「敢問子從父之令，可謂孝乎？」意思就是說，請問老師，兒女完全順從父母的要求，這可以稱為孝順嗎？我們注意看夫子是什麼反應，孔子聽了曾子的提問，連聲訓誡他說，這叫什麼話呀！這叫什麼話呀！父母若有敢於勸諫的兒女，就不會做下不合道義的事情。所以若遇到不合道義的事情，為人子女者，不可以不規勸父母；為人臣子者，不可以不勸諫君王。所以兒女若遇到父母做不義之事，一定要善加規勸。假如只知道一味的盲從父母的要求，那又怎麼能稱為孝子？由此可見，聖人何曾教我們愚孝了？孝順父母何罪之有？真不明白，為什麼要這樣值金值玉的文化瑰寶指為糟粕，而自唾自棄？

       現代那些不懂中國古典文化的人都會說，古人說話「之乎者也矣焉哉」的，多費事！而其實古人說話也不是那個樣子的，那是古時的文體。至於語體，是隨著時間和地域空間的不同，在不斷變化的。比如我們現在看上世紀二十年代的白話文，其中某些名詞已不知是什麼東西了。我們中國老祖宗是最有智慧的，他們將語體和文體分開，無論語言如何變化，文體始終保持不變。四大文明古國中，唯有中國文化傳承了下來，奧祕恰恰正在這裡。現在我們直接用語體寫文章，知識是普及得快了，但老祖宗數千年的智慧結晶也被一刀斬斷了，這實在是得不償失！

       我們中國已故的前政協副主席趙樸初老人，曾經痛心疾首的說，傳統思想和價值觀是我們民族智慧的結晶，傳統經典是民族心靈的龐大載體。這些是我們生存和發展的依據，是我們民族幾千年來屢遭災難而不會解體的凝聚力。假如任此文化遺產在下一代消滅，我們將是民族的罪人、歷史的罪人。大家拿著線裝書不認得，對不起我們的列祖列宗，對不起世界人民，對不起人類。

       一九七Ｏ年代，英國大歷史哲學家湯恩比博士他說：「要解決二十一世紀的種種社會問題，只有靠中國的孔孟學說和大乘佛法。」若不是具有大智慧的聖人，斷難做出這樣準確的論斷。

       中國儒家宣導的王道政治首重教育，教育的宗旨在於變化氣質、提高人性，最終達於至善，而探討自然、創造工具、改進民生之事還在其次。其實只要人性提高，可達於至善了，則和平、親愛、互助，自可順應自然而改進生活。故而教育應以德行教育為本位。德備而思想正，思想正而後智慧生。身強體健、合群團結、飲食有節、起居有常、行動有則、婚喪有禮，人生美滿、社會安寧、文化發達，其根源都在德行教育。學是覺路，覺悟天理、人理、物理。教育是助人覺悟，以善道覺悟蒙昧，化導愚頑。自己覺悟叫通達，助人覺悟叫化導，通達是智慧，化人是仁愛，智慧與仁愛兼備則名為聖人。

       可惜當前世界各國教育，仍然都是以科學知識為教材，以功利為基礎，無論哪一門學問都可以視為販賣的商品，其最後的效用是滿足人的物欲。然而物欲無窮，不能滿足，愈不滿足，愈去追求，愈求則人品愈下，終必使人墮為物質的奴隸，然後為物欲所驅，作奸犯科而不以為恥。這種教育不是文化教育，可說是一種物化教育，是好是壞，可由每天的犯罪新聞來說明，不必多加解釋。中國清代大儒張伯行先生有治學聯語曰：「聖賢教學，總是一條正路，倘捨此路，必常行荊棘之中矣；天地生人，都有一個良心，苟喪此心，則人去禽獸不遠哉。」所以，傳承和發揚我們中華民族優秀的傳統文化，實在是當務之急，迫在眉睫！

       文化是民族之靈魂，教育是文化之生機。回望中國一百多年的苦難歷史，其實根本原因就是忽視了教育，丟掉了自己民族的精金美玉，而去追求那些急功近利的快餐文化所致。而在今天，中國這頭沉睡的雄獅終於覺醒了，中華民族的復興之夢終將成為現實！二ＯＯ二年，我們的溫家寶總理訪問美國時，在哈佛大學對中國留學生們有一番精彩的演講，老人家語重心長的勉勵後輩說：回溯源頭，傳承命脈。中華民族的祖先曾經追求這樣一種境界，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！

       這些話，我們說出來是大話，做出來是大事。

       就在二Ｏ一四年的三月二十七日，於中法建交五十週年紀念大會上，我們敬愛的習近平主席在聯合國教科文組織總部，莊嚴的告知全世界同胞：「實現中國夢，給世界帶來的是機遇不是威脅，是和平不是動盪，是進步不是倒退。拿破崙說過，中國是一頭沉睡的獅子，當這頭睡獅醒來時，世界都會為之發抖。中國這頭獅子已經醒了，但這是一隻和平的、可親的、文明的獅子。」

       習主席的講話是真誠的、負責任的，因為中國人數千年的歷史文化當中，都是崇尚道德、崇尚和平的。「楚國無以為寶，惟善以為寶。」我們慈悲、智慧的先祖，留給子孫的教育一直是善良的教育，一定是愛自己的親人，然後推及到別人的親人；愛自己的國家，然後推及到別人的國家。所以湯恩比博士說，中國人是最有資格領導全世界的，因為中國人的胸懷是裝著整個天下。我們堅信湯恩比博士的話說得一點不錯，但是我們理解他老人家說的「中國人」，應該是廣義的，是指學習中國優秀傳統文化的人。因為文化是沒有國界的，你照著孔子的教誨去學習，你就是聖人的弟子；你照著釋迦牟尼佛的教誨去學習，你就是佛陀的學生。所以說，中華文化不單單是中國自家獨有的私產，而是屬於全人類的共同財富。中國儒家說人人可以成為聖人，而佛家也說人人皆可成佛，他們所說的「人人」，當然有你有我，包括我們每一個人在內。

       然而，無論學習任何學問，都是必須要先具足誠敬心的，否則絕不可能有所成就。釋淨空老教授的老師李雪廬老人，當年對他的弟子們說：「我們這一輩跪著把聖賢的經典接過來，到了你們這一輩，要跪著把聖賢的經典送出去。」老人家所說的「跪著接過來」，是教我們求學的態度，要對經典、對古聖先賢心存敬畏；所說的「跪著送出去」，不是真正的跪下身子送出去，而是教我們放下身段，假如遇到真正願意學習的人，一定要全心全力幫他成就，不能擺老師的架子，不能吝法。

       學習中國傳統文化，應該學什麼？怎麼學？下面末學就為大家做一個概略的路線規畫。首先是蒙學經典的學習，這些是中國傳統文化的根中之根，應當高度重視。

       《小兒語》是明朝大儒呂近溪為教蒙童學習說話而作的兒歌，後來其子呂新吾又為之做了增補。雖是兒歌，卻不可輕看了，其實它是用最通俗的語言，把深奧的經典給詮釋了出來，可謂話俗而理不俗。

       《弟子規》原名《訓蒙文》，是清初大儒李毓秀依《論語．學而》篇第六章經文為綱要，仿照《三字經》的格式編撰而成。後經山西儒生賈存仁多次修改，才定名為《弟子規》。全書共計三百六十句，一千零八十字，所列一百一十三件事。真可謂千錘百鍊，一字千金。經文言簡意賅，讀起琅琅上口，堪稱童蒙養正的最佳教材！

       《三字經》是宋朝大儒深甯居士王應麟所作，其中常識和歷史統系的部分是經過後人增補的。尤其重要的是經文中為我們明白的列出了修學次第：「為學者，必有初。小學終，至四書。…孝經通，四書熟，如六經，始可讀。…經既明，方讀子，撮其要，記其事。…經子通，讀諸史，考世系，知終始」。其實小學經典是教孩子由此契入的；大學經典，則是教我們在小學的基礎上進一步深明其理。所以，我們萬不可好高騖遠、渴求速成，將本末倒置了。《三字經》中講的這一套修學次第，絕對不能打亂！

       《百家姓》相傳是宋朝初年浙江一位私塾先生編著的，然而它卻並不是單單只為讓學生識字那麼簡單，姓氏文化的背後都有它的歷史淵源，所以從宋朝至民國初年，《百家姓》都是童蒙教學的必修課。

       《千字文》是南朝梁代大儒周興嗣奉梁武帝聖旨一夜而成，全文用一千個不同的字，將天文、地理、常識、倫理、歷史完美的列出。奇文天成，確可稱前無古人後無來者！《三》、《百》、《千》，歷來就被譽為是蒙學的鐵三角。

       《鑒略》是歷史的綱要，因為我們中華文化是文史不分家的，所以很多經文需要「經史合參」才能了知真實義。而《鑒略》的版本有多種，末學推薦讀清代儒者王仕雲編撰的《四字鑒略》。

       《增廣賢文》內容取材於民間諺語和各家典籍中的佳句，通俗易懂，膾炙人口，是一部很具實用價值的大眾化經典。應該是不斷的經過後人多番的刪削和增補，所以現在見到的版本有很多種。在此提醒大家，對於個別經句千萬不能望文生義，而要去感悟它的弦外之音、言外之意。末學曾為《增廣賢文》做過註解，有中英文對照版正在準備排版印刷，將來會敬獻給大家。

       《幼學瓊林》又名《成語考》、《故事尋源》，是明清兩代私塾必讀的童蒙教材。全書通用對偶句寫成，容易讀誦，便於記憶。書中融經鑄史、包羅萬象，堪稱蒙學中的小百科全書。以至於清代文人曾有「讀了《增廣》會說話，讀了《幼學》走天下」之說，其影響力於此可見一斑！

       《龍文鞭影》原名《蒙養故事》，是明代歷史學家蕭良有編寫的童蒙教材，全書通用四言平聲韻，每兩句為一聯，每一句都是一個歷史典故。清初儒士楊臣諍為之做了校對和增補，改名為《龍文鞭影》。這一書名源自佛典故事，「龍文」是古時駿馬的名字，駿馬良駒不需要鞭子抽到身上，牠看到鞭影就會飛馳向前。蒙童熟記了這一千多個典故，待日後深研經論時，便可以很輕鬆的由事而悟理。

       《笠翁對韻》是明末清初的劇作家李笠翁為教蒙童學習對句而編寫的。全書通用對偶聯句，對仗工整，平仄相間，天地萬物悉羅筆下，十世古今盡入卷中。蒙童只要將此書爛熟於胸，日後吟詩作對便可信手拈來。末學曾為此書做過粗淺的註解，也正在印刷中。

       中國自古以來就是詩的國度，古時蒙學教材中也有《千家詩》和《神童詩》。從詩中可以讓孩子們感受到文雅之氣，同時也能鍛鍊他對文字的敏感。但是詩不同於一般學問，它好比一把雙刃劍，可以成就人，也可以毀滅人。那些不善的詩詞，腐蝕人的心靈是非常之快的，絕對不能隨便亂學。比如《唐詩三百首》一類的詩歌集本，是一定不能讓孩子去學習的，這點必須要慎之再慎！

       《太上感應篇》是道家的根本，教人明因知果、獲福遠禍的方法。我們從許多古書上看到，《感應篇》在古時流傳之廣，已不僅僅侷限在道家弟子的學習，許多大儒，甚至佛家的高僧大德，都每天拿它來檢驗自己的功過得失。釋淨空老教授曾為《感應篇》做過精彩的講解，大家可以在網上收看到視頻。

       《文昌帝君陰騭文》也是道家的入門經典，廣泛流通於宋、元、明、清四朝，清初大儒懷西居士周安士先生曾為其做過詳盡的註解。值得讚歎的是，它已打破了門戶之見，教人「或奉真朝斗，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。談道義而化奸頑，講經史而曉愚昧」。若能時常誦起，確實能令我們存平等心，擴寬大量。

       《阿難問事佛吉凶經》是一部佛家弟子人人必讀的入門經典。釋迦世尊在其中為我們道破了有人學佛得自在吉祥，而有人學佛卻反而得凶衰困苦的原因所在，並為我們指明了正確的修學態度和修學方法。尤其對我們現代學佛人來說，可謂一針見血、切中時弊，讀之真可令人猛生警惕、幡然覺醒！

       《佛說十善業道經》是佛家的大根大本，釋迦世尊在此經中明白的告訴我們：「謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業道。」可見無論人道、天道，偏離十善業道便不是正道；無論小乘、大乘，偏離十善業道便不是正法！《阿難問事佛吉凶經》和《佛說十善業道經》，釋淨空老教授都有非常詳細的講解。

       以上這些是儒釋道三家的入門經典，因為儒家是入世之學，是一切學問的基礎，故此選用的經典也比較多。我們年齡大的同學假如沒有讀過，也同樣要補課，但是成人記憶力不能與兒童相比，但起碼要達到熟讀。

       另有一部經典要特別重視，那就是《孝經》。孔子一生道在《孝經》，「孝」字深廣無邊、通徹本源。所以，自古便有「以《孝經》統群經」的說法。明白了「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人」，才真正入德學之門。

       讀過《孝經》，可以讀《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。這「四書」是儒家經典的精華會集，不讀四書，只學一些概論性的書籍，終究是散亂無統，無法深入聖賢學問的精髓。《中庸》是儒學的心法，是理論；《大學》是學習方法；《論語》是孔夫子的表演；《孟子》是孟夫子的表演。

       「《孝經》通，四書熟，如六經，始可讀。」讀「四書」好比登堂，讀「六經」好比入室，古人說「大文章皆從六經來」，的確如此。在《禮記．經解》篇，孔子詳細的為我們講述了六經的功用。「溫柔敦厚，《詩》教也」，就是說學習《詩經》，可以使人顏色溫潤、情性和柔、誠樸寬厚。「疏通知遠，《書》教也」，就是說學習《尚書》，可以使人通達無礙，鑒往知來。「絜淨精微，《易》教也」，就是說學習《易經》可以磨鍊人的心志，使人深沉靜雅、心思縝密。「恭儉莊敬，《禮》教也」，就是說學習《儀禮》、《周禮》、《禮記》，可以使人有恭謹謙遜、莊嚴肅敬的修養。「屬辭比事，《春秋》教也」，就是說通過學習《春秋》，就能夠連綴文辭、排比史事，從而有撰文記事的能力。《樂經》失傳，但是樂教不可忽視，可以把《禮記》中的《樂記》拿出來代替。學樂可以陶冶性情，使人胸懷寬廣博大，平易善良，所謂「廣博易良，《樂》教也」。對於年齡大的同學而言，五經的內容太多，很難全部讀過來，所以可參考《群書治要》，選擇性的學習。

       讀完經可以讀史，也可以讀「子部」，《三字經》中建議讀完「經部」的書，然後讀「子部」。子部中最重要的是《老子》、《莊子》、《荀子》、《管子》、《晏子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《揚子》等。但是子部中有不純粹的東西，所以《三字經》中建議擇其精要而學。

       「史部」的內容太龐大，我們沒有精力去一一精讀，所以把《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《資治通鑑》拿來精讀，其餘的可以泛讀。

       「集部」是詩、詞、歌、賦、文學作品的集成，規模也是非常龐大。我們可以學習一下《離騷》，然後從漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲中，選擇一些來學習。這些就是孔子《論語》講的「游於藝」，也就是藉助藝術形式學習和宣揚經教。在此我們看一首描寫中國古人生活的詩：

       依山傍水房數間，行也安然，坐也安然；

       一犋耕牛兩畝田，收也憑天，荒也憑天；

       粗茶淡飯飽三餐，早也香甜，晚也香甜；

       布衣遮體勝絲綿，長也可穿，短也可穿；

       雨過天晴駕小船，書在一邊，酒在一邊；

       晚回兒女笑燈前，今也可談，古也可談；

       日出三竿我還眠，我不是神仙，誰是神仙？

       真的是美妙極了！雖不能至，心嚮往之。我們要想寫出好的詩詞文章，不能只在修辭、語法上白費工夫，必須去讀古人的作品，否則雖然熟知修辭語法，也是「巧婦難為無米之炊」。

       我們有了儒家和道家的基礎，然後去學習大乘佛法，則很容易就能悟入。關於佛法，尊敬的上淨下空老法師講得非常全面，我們在此就不必多說了。藉此簡單再說一下研究典籍的方法。

       中國清代學者，將學術分為「義理」、「考據」、「辭章」三大部分。關於三者的重要性，自宋代、明代至清代，大多數的學者認為義理最為重要，其次是辭章，再其次是考據。

       所謂義理，就是講求經典的意義，義理明白了，才可以照著去努力踐行，所以義理最為重要。

       所謂辭章，是詩文的總稱，辭章是用以發揮經典義理的，所以也不可忽視。

       所謂考據，是用以研究經典義理的工具，其種類亦多有細分，我們主要需掌握「校讎學」和「小學」。

       校讎學又分為目錄、版本、校勘幾個部分。因為古代典籍流傳下來的版本很多，也有偽造出來的典籍，所以掌握了校讎學，就能識破真偽，免走許多彎路。

       小學是文字學、音韻學、訓詁學的統稱。

       中國古人用字，常常同音相通，這等於現代人寫別字一樣。不過古人寫慣了別字，現在不稱呼他寫別字罷了。但是，古時同聲的字現在多不相同，所以就更難明白了。我們想要研究古書，必須要知道某字是某字的轉訛通假，否則不可能讀得懂經典，所以必須要明白古代的音韻。講音韻的書有很多，但是被大多數人推崇的還是宋代編輯的《廣韻》。

       在隸書、楷書這些字體中形體相像的兩個字，在篆文中未必相像，所以我們須明瞭古書中某字的字形，然後才可求得字義。講文字形體的書，首推漢代許慎編撰的《說文解字》。

       古時訓某字為某義，後人在某義的基礎上又引申轉為別的意思，這種現象太多了。我們假如不明白古時的訓詁，誤以後世才出現的引申義去附會古義，就要曲解經典了。講訓詁的典籍，當首推位列十三經之一的《爾雅》。

       三國以下的文章，我們有文言文基礎的同學去看它，十之八九都可以明白，其不能明白的部分，就需藉助小學。三國以上的文章，則要更多的依靠小學來研究才能明瞭。我們若不想研究小學，除非是和古人絕緣，否則我們還想明瞭經典義理、還想引用古書，假如不懂小學，可就要鬧笑話了。但是我們所說的「通小學」卻和專門去研究是不同的，因為我們還要去研究經史典籍，不可能用很多時間去專研小學，只能說略通大概而已。民國年間，研究小學的頂級專家章太炎先生就是這麼教人的。

       掌握了研究的工具再去研究經史，則可以事半功倍。研究經典者，則應專守一經；研究史書的，則應專熟一代；研究經史之外的諸子百家的著作，也應專守一家，不可雜修亂進。但能守定目標，「一門深入，長時薰修」，無有不成功者。

       苦心人天不負，有志者事竟成。中國優秀傳統文化為今世所必需，其復興已勢在必然。諸位仁人君子，皆當勉而行之！

       以上是慚愧弟子因緣生粗淺的心得報告，如有不妥之處，誠請尊敬的師父上人、諸位大德同修，惠予批評指正，無盡感恩，阿彌陀佛。慚愧弟子因緣生頂禮敬呈。

       老法師：我們讀了因緣生這篇報告，他可以說用最短的時間，很有體系把中國傳統文化怎樣學習，要學習哪些東西，都給我們講清楚、講明白了。這是我們學習傳統文化的第一堂課，必修的一堂課。希望這篇東西要把它翻成英語，我們這次同學們到英國去，這篇東西能夠再印出來分送給大家，給大家做一個參考資料。說得很好，我們自己同學一定要多多的，至少要把這東西念熟，知道從哪裡下手，知道學習的次第，應該先學哪些書籍，再怎樣提升自己。無論是說理說事，都說到要害，是一篇非常有價值、值得學習的一門功課，我說它這是學習中國傳統文化的第一課。明白了，你少走彎路，你少浪費時間。

       中國這些東西，古聖先賢幾千年的經驗，絕不能疏忽。他提出入門的這十幾樣的典籍，都是過去私塾裡教童蒙養正的這些小朋友的，我們這一代疏忽了，現在應該把它補出來，把它補學過來做為根基。也正因為這麼一個原因，所以我早年就想到，要辦一條龍的學校，當中沒有插班生，只招幼稚園的學生，年年向上提升，讓他們不接觸外面，不受外面干擾，一心專學。外面東西也是年年都有進步，年年不相同，重要的東西我們節錄，也要開這門課，使我們不至於落在後面。這兩條路都要走，以祖宗東西為主，現在東西也知道，不是完全不知道，這個路才能走得通。好，我們下面還有一篇。

       學生：尊敬的師父上人慈悲，諸位大德同修，阿彌陀佛。慚愧弟子甘肅驪靬古城金山寺佛學班開弘匯報的題目是「專修淨土，決志求生」。

       甲、為何要求生淨土？

       一、為了脫生死，離苦得樂

       經云：「三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。」印祖云：「大丈夫生於世間，事事無不預為之計。唯有生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報。不知此一念心識，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。」

       古德云：「我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛；洋銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復續；巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫嗥之慘；煎熬盤裡，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結；血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍；一朝苦痛，人間已過百年。頻頻獄卒疲勞，誰信閻翁教誡？受時知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業也如故。鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？食其子而不知，文王尚爾；噉其親而未識，凡類皆然。當年恩愛，今作冤家；昔日寇仇，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥；天眼視之，則可笑可憐。糞穢叢中，十月包藏難過；膿血道裡，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨；長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。風火交煎，神識於中潰亂；精血既竭，皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難。心無常主，類商賈而處處奔馳；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚？峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫屍，多於大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未睹佛經，此理焉知焉覺？其或依前貪戀，仍舊痴迷；只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久；三途惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？是故應斷生死流，出愛欲海。」

       古人有云：「生死事大」，我等久經長劫，懵懂無知，造輪迴業。往返六道，酬償業債。生生世世迷惑顛倒，從未出離生死苦海。如今何幸再得人身，值遇佛法，又聞離究竟苦、得究竟樂，往生成佛之淨土法門。實是漫漫長夜裡一盞明燈，茫茫苦海中一艘慈航。於此若再不志願求生淨土，則枉得人身，愧為佛子。待到來世必將地獄沉淪，長劫難聞正法。無始昏迷已不可諫，而今覺悟尚猶可追。故當立堅固願，發覺悟心。為出苦輪，了脫生死，專修淨土，決志求生。

       二、為速成佛道，普利群萌

       印祖《文鈔》云：「淨土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗，實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。匯三乘五性，同歸淨域。導上聖下凡，共證真常。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。所以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。自華嚴導歸之後，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生淨土。由祇園演說以來，凡西天東土中一切著述，末後皆結歸蓮邦。」《華嚴》乃根本法輪，世尊初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談之一乘妙法。末後善財遍參知識，於證齊諸佛之後，普賢菩薩教以十大願王，普令善財與華藏海眾，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。普賢菩薩諸大士等，同破無明，同證法性，尚還求生淨土，企圓佛果。可知往生極樂，乃出苦之玄門，成佛之捷徑也。

       《無量壽經》云：「開化顯示真實之際。欲拯群萌，惠以真實之利。」《會疏》云：「開顯真實為顯示，謂會十界歸一乘剋成菩提故。真實之際者，以一佛乘為法涯際故。」淨土妙法悉是開化顯示真實之際，咸為開示悟入佛之知見。《科註》云，「真實之際即是自心，明自本心，見自本性，即為開化顯示真實之際。但念佛法門，亦復不二，是心是佛，是心作佛。故念佛之本心，正是真實之際，故云一聲佛號一聲心」。《科註》又云，「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。釋尊所為之大事因緣，即宣說彌陀願力，普度眾生也」。「惠以眾生真實之利」，指彌陀誓願為真實之利。善導大師云：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，謂如來欲願眾生入彌陀海故。《甄解》曰：「諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷故。」惠以眾生真實之利者莫過於此也。

       乙、往生淨土之因行

       一、正因，發心專念

       經云：「發菩提心，一向專念阿彌陀佛。」《安樂集》：「《大經》云：凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。云何？菩提者，乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，周遍法界。此心究竟，等若虛空。此心長遠，盡未來際。此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪。」《往生論》云：「今發菩提心者，即是願作佛心；願作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，即攝取眾生，生有佛國土心。今既願生淨土，故先須發菩提心也。」

       大慈念老云，蓋以淨土往生法門，實為難信之法，信心未生，何能發心。如《彌陀經》云：十方諸佛，稱讚本師，於五濁世，「為諸眾生，說是一切世間難信之法」。又《無量壽經．獨留此經品》云：「若聞此經，信樂受持，難中之難，無過此難。」是明能信淨土，實是一切世間難中之難。於此難信能信，斯即大智。順此信心，發成佛度生同登淨土之願，即是發菩提心也。如《彌陀要解》云：「深信發願，即是無上菩提。」是以念佛之人，宜必早生信願，是即發菩提心也。

       「一向專念」，即專恆依止持名念佛法門之義也。彌陀因中發十念必生之大願，故行人發菩提心，一向專念，必得往生淨土，圓證不退之妙果。經中三輩往生之人，皆由發菩提心，一向專念阿彌陀佛而往生極樂淨土。《彌陀要解》云，「於一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，莫若信願專持名號。」又：「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行。」《科註》云，若執持名號，但是有口能稱，有信能念，不問閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之。故知此法，乃至簡至易、至捷至徑之法門也。又持名之法，不擇智愚，不揀男女，不論老幼，若貧若富，若貴若賤，皆可修之。故知此法乃攝機至廣之法門也。

       《觀念法門》云：「佛說一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。」善導大師云：「大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若捨專念修雜念者，百中稀得一二，千中稀得三四。」《彌陀經》云，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。師父上人常教誨言：「一向專念阿彌陀佛，莫懷疑、莫夾雜、莫間斷，盡此一生必生淨土。」

       總之持名念佛，是諸佛本懷，究竟方便，徑中之徑。此誠為萬古不移之論也。經云，五逆十惡之人，應墮惡道。臨命終時，遇善知識，教令念佛，稱南無阿彌陀佛。如是至心，令聲不絕。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花，住其人前，於一念頃，即得往生極樂世界。《科註》云，臨終能念佛名號，是顯持名之法，實為至易也。臨終易念，因得往生，是為至穩也。於念念中，除八十億劫生死之罪，是為至頓也。五逆十惡之人，臨終十念即得往生，帶業凡夫，頓齊補處，是為至圓也。持名妙法既至簡易穩妥，又復最極圓頓。是故十方如來同讚，千經萬論共指。世之行人，實應速發大心，一向專念阿彌陀佛，求生淨土。

       《大經科註》云，發菩提心，信也，願也。一向專念，行也。信願行三，缺一不可。《要解》云：「深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此執持名號，乃為正行。」意謂無上菩提心，乃修淨土者之指南針。航海者，賴指南針以定方向。欲出生死苦海，直登極樂彼岸者，則賴菩提心以為導引。故知「發菩提心」者，修淨業者，必不可少也。又由此菩提心，而持名號，乃為正行。是謂，苟無菩提心，雖持名號，亦非正行也。又《要解》云：「若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。」反之，雖發菩提心，但無求生淨土之願行，另修他門，則非淨土之機，亦不得往生。是故經中，三輩往生，俱云「發菩提心，一向專念」，蓋此實為三輩往生必備之正因。

       二、勝因

       經云，極樂世界，皆是諸上善人俱會一處。印祖云：「念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠，恪盡己分，不計他對我盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。」

       《大經》有云：「復次阿難，若有眾生欲生彼國，雖不能大精進禪定，盡持經戒。要當作善，所謂一不殺生、二不偷盜、三不淫欲、四不妄言、五不綺語、六不惡口、七不兩舌、八不貪、九不瞋、十不痴。如是晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴。志心歸依，頂禮供養。是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。若多事物，不能離家，不暇大修齋戒，一心清淨，有空閑時，端正身心，絕欲去憂，慈心精進。不當瞋怒、嫉妒，不得貪餮慳惜，不得中悔，不得狐疑，要當孝順，至誠忠信。當信佛經語深，當信作善得福，奉持如是等法，不得虧失。思惟熟計，欲得度脫。晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜，乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國。」

       印祖《文鈔》云，念佛求生西方，「必須事事常存忠恕，心心提防過愆，知過必改，見義勇為」，「必須知因識果，身之所行，心之所念，須與佛合。若與佛悖，則縱能念佛，亦難往生。以感應之道，不相交故。若能生大慚愧、大怖畏，改過如去毒瘡，立志如守白玉，則萬無一失，各得往生」。

       祖師常教人曰：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行；代人之勞，成人之美；靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷；或小聲念，或默念。除念佛外，不起別念；若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我功夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家；只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界。

       《文鈔》云：「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重於此四句，則如無根之木，期其茂盛。無翼之鳥，冀其高飛也。真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。博地凡夫，欲於現生即了生死。若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收穫，萬無得理。果能將此八句，通身荷擔。決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦。」

       丙、結語

       印祖勸曰：「吾輩既為佛子，當行佛行。縱不能豁破無明，頓復性體，以直趣妙覺果海。豈可不圓發三心，篤修淨業，以期斷煩惑於此身，託心識於蓮邦，為彌陀之弟子，作大士之良朋，安住寂滅，游泳佛國，上求佛道，下化眾生乎。倘不自奮勉，高推聖境，自處凡愚。畏半生修持之勤勞，甘永劫沉淪之酸楚。迷衣珠而弗珍，登寶山而空歸。以具無量功德智慧神通相好之妙真如性，枉受無量生死輪回煩惱業果之幻妄極苦。豈非喪心病狂，惡升樂墜。生作走肉行屍，死與草木同腐。三世諸佛，稱為可憐愍者。凡我同倫，各宜努力。」

       以上是慚愧弟子粗淺的學習心得報告，定有許多錯誤之處，懇請尊敬的師父上人和諸位大德同修慈悲指正，不勝感恩。阿彌陀佛。慚愧弟子開弘頂禮叩呈。

       老法師：驪靬古城金山寺的開弘法師，他這一篇心得報告，我們剛才聽了，也看到文字了，對我的感觸很深。我們接受淨宗，學習淨土，到底有沒有把握往生？這個不能騙人，不能妄語，沒有把握。為什麼沒有把握？我們的煩惱習氣太深了。想不想改過來？想，天天都在想，時時刻刻都在想，可是力不從心，依然每天都在墮落。也許我們這樣下去，只能說跟淨土宗、跟阿彌陀佛結個法緣而已，這一生不能成就，還要等來生。來生能不能得人身？大問題。得人身，能不能聞佛法？又是大問題。雖然緣決定有，時間太長了，要向無量劫去想。真的生死心切，回頭就快。

       我們學習經教這麼多年了，至少總有一個概念，這概念是什麼？這世間是假的，《金剛經》說的幾句話沒錯，「一切有為法，如夢幻泡影」，「凡所有相，皆是虛妄」。我們回想到這些經文，立刻就要能回到彌勒菩薩告訴我們，所有的現象，統統都是在二千二百四十兆分之一秒的頻率當中產生的幻相。這個頻率之快，我們決定掌握不到，不但掌握不到，想也想不到，你怎麼想法？這是事實真相。常常觀想這個問題，把這樁事情放在心上，對於世間的欲望自自然然就淡薄下來。要天天想，不天天想，老毛病又發了，阿賴耶識裡頭這些習氣種子它又現行，它又做障礙了，所以這很可怕，我們不能不知道。這篇報告好，確實能提醒我們高度的警覺。開弘法師自己要努力，我們跟進，斷惡修善，該放下的要放下，希望佛號從今而後不再丟失。

       好，今天時間到了，我們就學習到此地。