湯因比的話

【湯因比的話】第一集【無字幕】

【湯因比的話】第二集【無字幕】

【湯因比的話】第三集【無字幕】

【湯因比的話】第四集【無字幕】

“易”字代表天下間最複雜的事 (MH370)，以真誠愛心能夠化解

公佈MH370客機無生還者此事，不是馬中澳政府的錯。

馬中澳政府是絕對不會放棄搜尋MH370客機，乘客家屬不必憂慮這一點。

這麼久了，按常理：海底缺氧環境下，生存機率，渺茫啊。

但請給馬中澳政府及國際搜尋隊伍多一些信念，信念是早日找到客機之關鍵。

感恩多個國家在MH370搜尋初期毫不猶豫及時以真誠愛心與馬來西亞共患難，

感謝澳洲。感謝中國。在網絡謠言滿天飛考驗期間，感謝所有公開或默默維護馬中關係的所有人，以及冷靜理智的網民。

特別感謝聖賢人士。

不宜輕易相信陰謀論

最後以這兩句結尾：

Rumors are carried by haters, spread by fools, and accepted by idiots.

（此句取自某美國量子力學專家公佈過的一段文字）

［“易”字代表天下間最複雜的事，以真誠愛心能夠化解］

（此句取自東方某80多歲近九旬聖賢人士）

若1月15號的決定無意間接造成任何二度傷害，請把相關突然逝者帶往極樂世界，望佛菩薩阿彌陀佛賜予他們智慧、護佑他們渡過難關，

真的真的非常抱歉。

更重要地賜予與“時間賽跑”的搜查隊伍，盡快地、加速找回飛鳥。

阿彌陀佛

－－－以下節錄自http://xf.jzfjw.cn/news/4803.htmlhttp://edu.hwadzan.com/djplay/1/10/480－－－
今天這世界上科學家，最近三十年研究的成果非常卓越，把佛經上講的這些原理說出來了。宇宙怎麼形成的、物質從哪來的、精神從哪來的？現在科學家證明，跟佛經講的一樣，佛在三千年前講的。佛怎麼講出來的？佛親眼看見的。怎麼看見的？禪定當中看見的。禪定，定中的境界是屬於現量境界。佛家講三量。現量就是你親眼所看的、親耳所聞的，這叫現量。比量是推理，不是你親見的。譬如看到外面有煙冒出來，你就曉得下面有人在生火，你沒有看到他生火，你看到煙，你就想到那裡有火，這叫比量。第三種叫非量，非量是你看錯了、你想錯了。現在看錯想錯的太多了。最親切的是現量。你說預言，很多預言的基礎是數學。中國古代的預言決定離不開《易經》，《易經》確實也是預言，外國人研究二０一二的這個事情，《易經》裡頭也有。你們看「２０１２」那個影片上有，它就講到中國《易經》。這個影片後續有四種專門研究這個問題、討論這個問題，那很值得一看，這都是影片引起來的。
所以經不可不讀，經不可不講解。讀清楚、讀明白了，一定要講解，講解才能把效果擴大，才能真正解決問題。不講解，能解決個人問題，不能解決大家的問題；講解，大家都清楚，大家都明白，大家都回頭，這個社會問題就能解決，乃至於世界問題能解決。現在還有這些科技，衛星電視、網際網路、光碟我們還可以應用。如果真的像美國人這個電影，「２０１２」電影那樣災難一來，科技全毀滅了，電沒有了，瓦斯沒有了，人怎麼生活？大地被污染，水被污染，你吃什麼？你喝什麼？你怎麼活？這才是真正嚴重問題。這些問題解決的理論、解決的方法，佛經上統有。《無量壽經》那是妙法當中的妙法，無上的妙法，它能幫助我們到極樂世界成佛，地球上這些小小災難還不能解決嗎？哪有這種道理！一切法從心想生，被科學證明了；制心一處，無事不辦，也被科學證明了；心現識變、境隨心轉，也被科學證明了。境隨心轉，東京江本博士水實驗就證明了，外面境界跟我們的心念有密切關係。所以怎樣來化解災難？轉變念頭，美國布萊登所講的「棄惡揚善、改邪歸正、端正心念」，問題就能化解。我們今天談這些事情，用佛經跟科學結合起來講，大家比較容易相信。不信，這是一點辦法沒有了。一定要深信不疑，才真正能夠化解問題。
－－－以上節錄自http://xf.jzfjw.cn/news/4803.htmlhttp://edu.hwadzan.com/djplay/1/10/480－－－

《易經》是立身行道之書

《易》本聖人觀“像”之立法，示人以“明明德、親民”之道，非徒只為蔔吉凶已也，後世學者舍本逐末，遂成“藝術”，可哀也已。試觀每卦之“大像”，其語言多剴切詳明，如《乾卦》則曰：“天行健，君子以自強不息”；《坤卦》則曰：“地勢坤，君子以厚德載物”。將由此以繼往聖、開來學，豈區區然只成一算命之藝，以求糊口而已哉？

吾言不足為輕重，試熟讀各卦之“大像”，自可悉知，況各卦之全文及一部之全文乎？《易》乃聖道之源也，故孔子讀至韋編三絕，年將七十尚期天假以年，以期學《易》而勉大過，其自強不息、厚德載物，為何如哉？

- 印光大師

Labels標簽: 《2012》電影, 《周易》, 《易經》, 群書治要 Governing Principles Of Ancient China Qun Shu Zhi Yao

Link：http://sites.google.com/site/solvemalaysiaandworldcrisis

http://miaoyinxuefo.blogspot.com/2014/11/2012gregg-braden2012.html

Message above posted on 2015年02月02日12:44am，01:29pm，2:05pm

避免人類集體自殺，星球、蒼生與人類各優良傳統精神文明毀滅的出路！Ways to prevent Mass-Suicide of mankind and destruction of planet earth, earthlings and all traditional and spiritual essence of civilizations of mankind！

避免人類集體自殺，星球、蒼生與人類各優良傳統精神文明毀滅的出路！

Ways to prevent Mass-Suicide of mankind and destruction of planet earth, earthlings and all traditional and spiritual essence of civilizations of mankind！

視頻及文字版原出處 Text Origin with Video：http://edu.hwadzan.com/djplay/1/14/2227

Other Sources：
湯恩比博士的中國觀——寫給二十一世紀的人類（附淨空老法師點評）

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d19b0340102vafy.html

二十一世紀的認祖歸宗——追憶上古美好時代

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d19b0340102vafw.html

無量壽經科註第四回學習班　　（第一０七集）　　2014/12/6　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0107

       老法師：好，我們現在開始。

       學生：尊敬的師父上人，慚愧弟子蔡禮旭本次向師父以及諸位老師大德匯報的題目是：「孝是中華文化根——祭祖與孝親」

       報本反始，不忘其初。

       冬至是中國傳統節日，是中國人每年最重要的祭祀祖先的日子之一。而我們成長過程可能都曾有誤區，覺得好像老祖宗的東西過時了，甚至覺得祭祖是不是有迷信色彩。回想自己在中學時代，都還比較崇洋媚外，書桌前貼的還是西方動作影星的照片。我也非常感恩祖宗保佑，讓我遇到老祖宗的教誨，能把這些錯誤觀念轉過來。

       其實，祭祖的深義，就是讓人飲水思源，不忘自己的根本。中國自古被稱為「禮義之邦」，《大戴禮》告訴我們，禮有三個根本，「天地者，性之本也」，天地是所有生命生長的根本；「先祖者，類之本也」，先祖是人類的根本、源頭；「君師者，治之本也」，一國的國君和老師，是這個國家能不能安定的根本。看到《大戴禮記》所談的禮的三個根本，我們就了解這麼多地區拜「天地君親師」，都是有經典依據的。確實如經文講的，沒有天地，萬物怎麼生長？沒有先祖，怎麼會有我們？飲水思源，水有源，樹有根，先祖是我們的根本。再來，沒有領導者主政治，沒有老師主教育，整個社會怎麼可以安定？所以從祭禮就可以看到，中國人，中華民族的人格當中，就是「滴水之恩湧泉相報」，這個知恩報恩的心就從不忘天地君親師的恩德中啟發出來。

       祭祖真正的意義：承傳中華文化。

       可能我們對幾千年來先祖的恩德，以及中華文化的寶貴，沒有太深的體會。真的，我們最要感謝的是我們中華民族萬姓祖先。我們讀書時，讀過有個詞叫「四大文明古國」，有古埃及，古印度，古巴比倫，還有我們中國。而其他的民族，文明血脈出現斷層，都沒落了，可我們這個民族的文明綿延了五千年都沒斷，而且現在還是大一統的國家，這在全世界是除此一家，別無分號。

       人世間任何一件事都不是偶然，有因必有果，果又會變成因。《易經》把天地間非常重要的真理告訴我們，「積善之家，必有餘慶」。我們的祖先，三皇五帝、堯舜禹湯、文武周公，全都是聖人，近五千年來歷代祖先他們自己履行仁義道德，教育後代也是五倫五常、四維八德，這種教育一直到清朝末年都沒有改變。全世界找不到像中國人這樣的族群，既從倫理道德起家，又能重視倫理道德因果的教育。所以中華文明源遠流長，這不是偶然，這是我們祖先的聖德在庇蔭著我們，祖先的智慧在引領著我們。

       我們今天可以學到中華傳統文化是結果，原因是我們祖先有這麼好的文明傳下來。我們現在學是結果，又將變成一個因：我們學得好，可以再傳五千年；我們不學，那中華文化就斷在我們手上，我們就對不起祖先，也對不起後代子孫。所以慎終追遠、承先啟後、繼往開來，應該是我們的本分。

       中華文化牽動世界和平。

       我們要了解，中華文化的弘揚，其實是維繫著整個世界的安定。我們也看到這個世界，在這一百多年來，功利主義橫行，呈現許多錯綜複雜的問題。英國大歷史哲學家湯恩比博士在全世界非常有權威，他曾講到，「解決二十一世紀的社會問題，唯有孔孟學說跟大乘佛法」，這是高度推舉我們中華文化儒釋道的教育。湯恩比博士這句話講得很重，所謂「唯有」，就是說唯一只能靠中華文化來救世了。

       而這句話也告訴我們，中華民族的兒女在這個大時代，應該肩負起救世界的責任。人生短短幾十年，不能白來世界一遭，應該「留取丹心照汗青」，要對家族、對社會國家民族以至世界有所貢獻，這樣的人生才充實，才有意義。

       承傳文化，從根救起。

       現在社會動亂，我們要找最重要的、真正能治病的，那就是尋根、尋找中華文化的根，從根救起才真正能救社會。

       我們中華文化是以儒道釋三家為主流，三家的教誨，「理同出於一原，道並行而不悖」，其根源都是孝親尊師，教學的方法雖有不同，但都可以相互配合。儒家的根是《弟子規》，道家的根是《太上感應篇》，佛家的根是《佛說十善業道經》。整個中華文化用一個字代表，就是「孝」字，孝是中華文化的核心，孝順父母，以至於把下一代教好，家道得以承傳，才對得起祖先、對得起父母，是孝的延續。

       我們學習中華傳統文化，首先心態要正確。《弟子規》講，「不力行，但學文，長浮華，成何人」，所以我們學習的態度是學儒、學道、學佛，不是搞學術，不是搞儒學、佛學、道學。我們共同發願利益家庭乃至天下，萬丈高樓平地起，第一步就從根本開始做，從孝道開始做，《弟子規》的「入則孝」，就教我們孝道怎麼落實。

       回想父母恩。

       第一是「養育、教育恩」。我們的身體來自父母，父母還有養育、教育之恩，所以人不孝父母，那就沒有做人的根本了。就像母親「懷胎守護」的辛勞，很多女性會害喜，在不舒服的情況下，還要勉強把食物吃下去，都是念念為孩子著想。其實整個天地，上天的安排非常微妙，好像有一個循環，讓人能夠這一生不留下遺憾，能把父母的恩德回報圓滿。我們因有父母的養育、教育而成長，我們什麼時候來回報父母這個恩德？父母上了年紀，我們攙扶著父母行走，就好像我們小時候學走路，無數次的跌倒都是父母的扶持跟鼓勵。所以，做什麼事最讓自己的良心很安？就是孝順父母。照顧老人吃飯，因為老人有時飯菜不小心掉下去。我們小時候，父母餵我們吃飯、教我們吃飯，也是花了無數的心血，從來沒有對我們一點嫌棄的。父母老了，我們在這些生活中都能非常細膩的去體恤，絕沒有一絲一毫的嫌棄。這不就是讓我們在這一生能回報所有成長過程中，父母點點滴滴的辛勞？我想，這是上天給為人子女者最大的一個禮物，所以，能孝順父母的人是最有福氣的人。其實人最大的福氣就是心安理得，俯仰無愧。

       第二是「臨產受苦恩」。生產是相當痛的，我曾經聽過比喻，陣痛的時候非常難受，好比拿著一支鋼刀，每隔十五分鐘在手上劃一痕。再來，「生子忘憂恩」，這麼大的痛苦，當孩子生出來，第一個念頭就是，孩子健不健康？完全把自己的痛苦放下，念念想著孩子的安危。接著，「哺乳養育恩」，孩子生下來，前三年都在母親懷抱中，沒有生活能力。我們三歲前，可能喝掉幾百公斤母親的乳汁，那等於是母親的血，她身上的營養。所以為什麼女人的骨頭比較黑、比較輕？就是養育子女過程中耗損掉的。還有「嚥苦吐甘恩」，母親自己吃粗劣的食物，都把最好的飲食留給我們。「推乾就濕恩」，孩子半夜尿床，都把乾的地方讓給孩子睡，自己睡濕的地方。其實我們的父母都是這樣，好的都留給我們，辛勞都自己承受。「洗濯不淨恩」，我們成長過程，大小便都是父母收拾。我印象很深，曾經有位母親，她孩子才幾個月大，她說她覺得孩子的大便一點都不臭。我那時聽，因為這個母親講得非常誠懇、非常認真，我馬上可以體會到她的心情。她說，孩子大便下來，她的心思都是放在大便的顏色、形狀好不好。連最髒的東西，都沒有一絲毫的嫌棄，念念都是孩子的健康。

       兒女長大後，「遠行憶念恩」，子行千里母擔憂。所以出門在外要多報平安，而且要讓父母了解我們的情況，讓他們放心。在外絕不能跟人家有摩擦，假如有，可能父母天天在擔心。還有「深加體恤恩」，很多事情父母都體恤備至。甚至有時候父母為我們想，我們還誤會。很多父母在孩子二十多年甚至更久的歲月中，體恤被誤解的時候，父母還是默默的承受。其實父母任何存心都是為了孩子，我們不該去忤逆，也不該否定拒絕父母的好意，哪怕他們的建議不一定好，都要先認同父母的苦心。

       總之，父母恩德「昊天罔極」，想報恩都來不及，怎麼忍心再讓父母難過、操心？所以我們心不能再粗了，靜下來。人一靜下來，可能很多成長過程中忽略的東西，都會突然浮現起來。我記得，我當年辭掉學校工作去學中華文化，第二年準備重新考試當老師。結果成績還可以，但是都沒上。剛好當時有到大陸推展中華文化的機會，我父親就講，「你去看一看，假如不適合，趕緊回來準備明年的考試。」真的是深加體恤！成績不錯，但沒考上，父親就讓孩子出去散散心。為什麼叫我不行的話趕快回來？畢竟也是二、三十歲的人，再耽擱幾年，怕孩子心裡難受，怕孩子中年覺得好像都不如意。在人生的每一個關鍵點，父母都在體恤孩子。

       父母恩德還有一個是「究竟憐愍恩」，父母縱使到臨終，都還憐惜著自己的兒女。有一位長者，六十多歲，她母親八十多歲。這位長者她得了癌症，而她母親臨終的時候對她說，希望可以把孩子的癌症帶走。八十幾歲老人家，臨終還念著女兒的身體健康。這種至誠至愛真的產生了不可思議的感應，母親離去之後幾個月，這位長者的癌症就轉好了，恢復健康。念力的力量不可思議。父母之恩，比天高，比海深，我們怎麼來盡孝？經典給了我們很好的教誨可以依循。

       孝子是什麼樣子——《弟子規．入則孝》節要。

       「父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶」。父母呼喊我們，要馬上回應，拖拖拉拉就是輕慢，不恭敬了。答應幫父母做的事，要趕快去做，不懶惰。其實當一個人能深刻體會父母的恩德，心境就自然柔軟、自然恭敬。記得我姐姐出嫁的時候，一路有很多迎娶的禮儀，其中一個禮儀讓我印象最深刻，就是迎娶最後，姐夫帶著我姐姐拜別父母，我在旁邊觀禮。當我姐姐跟姐夫跪下去的時候，父親的眼淚瞬間就迸出來。我父親那一滴眼淚迸出來的時候，父親的心情當下就像一束光一樣射進我的心田，瞬間我的眼淚也掉下來，讓我也同時感受到了身為人父的心境。父親照顧女兒二十多年，不知道操了多少心，不知道掛念了多少事，念念都希望孩子成長好，孩子書念得好，孩子能有個好歸宿。所以父親那一滴眼淚，是還有這麼一點安慰，今天終於幫女兒找個好歸宿，是欣慰的眼淚、感動的眼淚。父母對於子女的關懷、辛勞，不是嫁出去就不操心了，而是一輩子的愛護。所謂「母活一百歲，常憂八十兒」，當我的內心感受到為人父親的辛苦、辛勞，我告訴我自己，這一輩子父母的恩德都報不完，絕對不能再對父母講一句忤逆的話，講一句不恭敬的話。因為有這一分體會，自然而然看到自己的父親就會心生恭敬、心生歡喜。

       「父母教，須敬聽。父母責，須順承」。父母教誨我們的時候，恭恭敬敬的聽受，這是受教的態度。一個人能受父母教，出社會就能受領導跟長者的教誨。所謂「福在受諫」，能夠接受父母，乃至接受別人勸告、批評的人，是最有福報的人。而當父母責備、責罰，我們應該欣然接受，想想為什麼父母生氣，我們的過失到底在哪裡？其實，當父母責罰我們的時候，身體已經受傷了。發一次脾氣，要三天身體才恢復正常。我們要能體恤父母這分存心，對得起父母的這分關懷、愛護，今後不犯同樣的過失，不能白讓父母身體受傷害。

       「冬則溫，夏則凊」。這有個典故，東漢黃香才九歲，就懂得照顧相依為命的父親。冬天他怕父親冷，就先鑽到被窩裡把棉被弄暖和了，才請父親睡覺；夏天熱，他就拿著扇子把床搧涼。從這裡看得出，黃香念念在觀察父母的需要，他有時時去關懷父母的心，相信父母的整個生活起居，他都會盡心盡力付出。我們從這個例子，不只學到冬溫夏凊的形式，關懷父母衣食起居、關懷父母心情的形式，會因生活方式、因時代而不同，我們更重要是體會黃香的存心。

       「親所好，力為具；親所惡，謹為去」。這句怎麼奉行？放下自私自利，念念為父母著想，深體親心，善體親心。父母所希望的，我們盡心盡力去完成；父母不希望我們有的壞習慣，我們趕快把它去掉。父母愛子女，父母所好的，是為了孩子的健康、孩子的德行、孩子一生的幸福著想。我們體會到這一點，那父母之所好，我們就趕快滿父母的願。當然，父母所好假如不是很妥當的價值觀，那就要「親有過，諫使更」。假如看起來孝順父母，可是是非善惡不分，那也很難達到孝，真正盡孝的人不能陷父母於不義，應該幫父母樹立德行，做有仁有義的事情。

       「親愛我，孝何難；親憎我，孝方賢」。父母可能脾氣有不好的時候，我們要能包容、寬恕，因為每個人情緒都會有起伏。人與人相處，我們要記住一個原則，「不管別人對不對，自己一定要做對」。假如父母對我們不好，我們也用不好的情緒對父母，其實父母錯了，我們也錯了。

       周朝的閔子騫，他母親去世早，父親娶了後母。後母對他不好，冬天做衣服，用棉花幫自己親生孩子做棉襖，卻用不保暖的蘆花幫閔子騫做衣服。剛好他父親叫他幫忙駕車，看他衣服穿那麼厚還在發抖，覺得這個行為很可能讓人以為後母在虐待小孩，就很生氣，拿著鞭子就抽閔子騫。結果鞭子一打，衣服破了，蘆花飛出來。他父親看了很氣憤，氣沖沖的回家要把妻子休了。情急之下，閔子騫馬上跪下去跟父親哀求，請不要趕後母走，因為「母在一子寒，母去三子單」，母親在，只有我一個人寒冷，母親假如離去，我跟兩個弟弟都要挨餓受凍。他父親聽了很感動，氣也就消下來。他的後母更覺得慚愧，所以閔子騫的這一分心、這分德行感化了後母，從此家庭過得很和樂。

       所以，人面對事情，絕不能意氣用事，假如都是以怨報怨，結果絕對不圓滿。我們要相信「精誠所至，金石為開」，用真誠，用一顆孝心，才能上演人生一齣齣的好戲。

       而如果我們查族譜，都會查到我們其實就是這些聖賢人的後代，祖上不是堯舜禹湯，就是文武周公。所以我們承先，領納祖宗之德，接著要啟後，啟發後代。孔子在我們中華文化承傳危急的時候挺身而出，對民族的貢獻非常大。他的後代很有福報，已經傳了八十幾世，二千五百多年家道不衰。所以我們也發這個願，承傳文化，讓後代子孫受益。

       以上是慚愧弟子學習《弟子規》的一點心得，恭請師父上人、諸位老師大德慈悲指正！阿彌陀佛。弟子蔡禮旭頂禮。

       老法師：距離我們冬至祭祖的時間愈來愈近了，同學們學習得都非常好，在這個節日大家都來反省老祖宗留給我們的恩惠，讓我們都能夠生起感恩戴德，想到孝道的珍貴。中國傳統文化可以說是孝文化，湯恩比為什麼讚歎中國，原因在此地。全世界有不少文明古國，每個族群留下來的，以孝義為核心的只有中國這一支。所以他在晚年深深感到，地球上會出現大災難，這一次大災難問題非常嚴重。在過去沒有發明核武，再嚴重的戰爭都無法消滅整個人類。二次世界大戰戰爭結束，原子彈出現了，所以這個老人非常慈悲，晚年確實對這樁事情非常憂慮，萬一再有戰爭爆發，那就是人類愚蠢，集體自殺。有沒有可能？非常有可能。這使他擔心，這使他真正害怕，天天在想如何能夠化解這個戰爭，讓戰爭止於第二次，這個世界不會發生第三次的世界大戰。

       他對於中國歷史非常熟悉，他就想到中國春秋戰國，這些諸侯國不尊重周天子了，周家也興旺了三百年，周朝八百年，但是最後的五百年混亂，先是春秋，孔子出生在這個時代，後面是戰國，孟子出生在戰國，這個時候因為諸侯國多，為了自己的利益，戰爭非常頻繁。在現代，二次世界大戰結束之後，這個地球上的國際狀況就跟中國春秋戰國非常相似，於是乎他想到了統一。全世界統一成一個國家一個中央政府，全世界這些小國家都能夠服從這個政府來統治，國與國的戰爭就不會再發生了，換句話說，核武戰爭可以在地球上消失了，這是他最大的願望。

       什麼人來統一全世界？他想來想去，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。這兩樣東西都在中國，他非常嚮往，也非常尊重中國文化五千多年的承傳。從五千年歷史上來觀察，中國文化是穩定的、是和諧的，跟其他地區文化不一樣。其他文化雖然好，心量不大，而且有優越感、有傲慢，這是比不上中國文化的，中國文化謙虛。外國，他說外國人考慮十年，中國人考慮至少是一百年。所以他非常歡喜中國文化，甚至於說，如果人真的會有投胎，他來世要投生到中國，可見得他對中國文化的感情之深，超過我們現代許多中國人，非常受人感動。當年他說這個話的時候，整個世界混亂，中國是在文化大革命的時候，也是一片混亂，沒人相信。所以人家問他，你對中國為什麼有這麼堅定的信心？他說了一句很中肯的話，你不要忘記中國有五千年的歷史，他們家裡有最好的東西，當他們走不通的時候，他回去找祖宗，他就變成世界第一。這是真的不是假的。

       在過去這些年來，我們雖然有信心，但是也有懷疑。我自從學了佛之後，相信因果報應，我也有堅定的信心，憑什麼？憑祖宗積德。我的這個信心建立在這個基礎上。中國這個民族，千萬年來世世代代都推行斷惡修善、積功累德的教誨。這個教誨在中國人，無論他有沒有受過教育他都知道，他都能說得出，所以人起心動念、言語造作他有節制，他不敢做得太過分。學佛的人對社會安定做出最大的貢獻，那就是因果教育、聖賢教育。佛經裡面講到因果很多，比道家講得更清楚。道家講報應，果報講得很多，有些果報沒有把因說清楚。佛經裡面把因講得很清楚，善因善果，惡因惡報，因果報應絲毫不爽。人不是這一生死了就完了了，我常說「死了就不得了」，麻煩就大了，必須在我們未死之先，要把來生的事情給了了，這就是對的，最正確的。

       佛陀的教育，終極的目標就是一個，如何教化眾生離苦得樂，這是佛陀教育。用什麼方法達到這個目的？佛知道眾生苦從哪裡來的，從對於宇宙人生真相迷惑而來的。對宇宙人生真相，就是諸法實相，迷而不覺，他想錯了、看錯了、說錯了、做錯了，招來的不善的果報。如果認識清楚了，搞明白了、搞清楚了，他的思想端正、言行端正，他造的是善業，感來的是善果。佛知道這個因果事實真相，用什麼方法落實？用教學，諸佛菩薩個個都是好老師。釋迦牟尼佛給我們做出最好的榜樣，一生捨棄王位、捨棄榮華富貴的生活，去做一個窮教員，日中一食，樹下一宿。三十歲開悟就開始教學，七十九歲過世，一生講經三百餘會，說法四十九年，這他的事業。不但當時的人接受他的教育，真的，不再有惡念了，不再有惡言惡行，這一生過的是幸福美滿，真離苦得樂了，更深層的，佛講，苦有究竟苦，究竟苦是什麼？六道輪迴；樂有究竟樂，究竟樂是什麼？極樂世界，是真的不是假的。

       最近，去年往生，來佛寺的海賢老和尚，這個老和尚去年往生，一百一十二歲，為我們做證明，證明什麼？證明釋迦牟尼佛說的話是真的，地獄真有，極樂世界真有，阿彌陀佛真有，他見過很多次。來佛寺的三個念佛人，你看看他怎麼走？他給我們做示範，真的離苦了。佛經上常講的三苦八苦，八苦，生苦他們有，三個人都有，老苦沒有，病苦沒有，死苦也沒有。他們身體健康，年歲雖大了，不需要人伺候，自己能照顧自己。而且還有工作，一百多歲的人耕地種田，很辛苦的工作，從早到晚不休息。海賢老和尚走是晚上走的，白天在田裡面幹了一天，他自己知道，做榜樣給別人看。黃昏的時候有人看到老和尚還在工作，勸老和尚，天黑了，明天再做，今天可以收工了。老和尚說快了，我這裡快搞好了，搞好了我就不做了。哪裡知道他晚上就走了，你看看多自在。所以生老病死，除生之外，老不苦，病沒有病，死不苦，說走就走，又沒有生病，還不要人助念。有人要給他助念，他告訴別人，助念那是不可靠的，我自己有把握，我自己走，不需要人助念。說走就走。他的母親走得好，代表在家居士，八十六歲那一年走的。走的那天她還包餃子，家人團圓了，兒子、女兒、姪女都在，表演給大家看，吃完飯之後，坐在椅子上，雙腿一盤，告訴大家，我走了，她就真走了，沒有病苦，說走就走了。海慶，他的師弟，八十二歲往生，也是自在走的。

       八苦之外，除了生老病死，還有求不得，他沒有，他於人無爭，於世無求，沒有求不得苦；沒有怨憎會苦，別人欺負他，他也不放在心上，打他、罵他也沒有放在心上，沒有怨憎會；沒有愛別離，八苦他都沒有；五陰熾盛是身體不好，他身體很好，年歲雖然大，不生病，健康長壽。這是現實給我們表演離苦得樂。有人問他養生之道，你是怎麼保養的，身體這麼好，一百一十二歲頭腦清楚，思惟敏捷，不輸給年輕人？他的回答，都是得力於持戒念佛。持戒是真的，三皈、五戒、十善、沙彌律儀、比丘戒、菩薩戒，他雖然不認識字，他記在心裡，他全做到了，都落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，給我們做出好榜樣來。

       所以我憑著祖宗積德、三寶威神加持，如果中國要是滅亡了，整個人類在這個地球上就會消失，中國決定不會滅亡，那就是世界上人有救。我這個信心是從學佛得來的，我一點都不懷疑。海賢老和尚是我們最好的榜樣，我們一定要跟他學習，必須跟他學習，這個榜樣樹立在那，為誰樹立的？為我樹立的。我們念佛同學都要有這種心態，他是表演給我看的，教我學他，我才得利益。別人學不學與我不相干，我學我得利益。真正難得。

       所以同學們在這幾天，心得報告全是講的孝道。傳統文化的三個根意義很深，可以說這是我們共識。我沒有提醒大家，也沒有要求大家，大家自動自發提出這一類的報告。這些我們可以把它集中起來，印一個小冊子，盡量趕快，分發給這一次參加祭祖法會的大眾們。好，我們再看下一篇。

       學生：尊敬的師父上人慈鑒：阿彌陀佛！慚愧弟子妙音，近日將以前上學所讀到的歷史資料，做了一個簡單的整理。在這個莊嚴的課堂，向師父、諸位老師大德恭敬匯報的題目是：「二十一世紀的認祖歸宗——追憶上古美好時代」。

       近年來，考古學家發現我國在八千年前，中華文明已經發展得燦爛輝煌：社會井然有序，以玉、石做的禮器古樸精美，農業儼然成為社會支柱。如今，江南所種之水稻、北方人所食之小米，八千年前已是國人的主食了。和中國一樣，古文明誕生之處，如埃及的尼羅河流域、中亞的美索不達米亞平原，人們每天所食用的糧食也是萬年不變。然而，和中國不同的是，雖然人民繁衍生息相續不斷，燦爛文明卻塵封歷史。古埃及的象形文字如同密碼，古巴比倫的空中花園成為追憶。文明無論多麼偉大，沒有傳承的載體，依然禁不起時間的沖刷而逐漸淹沒。中華文明的延續性是世界文明史的奇蹟。而奇蹟的誕生，端在擁有延續其文明的載體：漢字與文言文；並做到一切施政為教育服務，注重教學為先。

       甲、漢字、文言文——千年不變。

       我們知道：說話（言）的方式因時間、地點而改變，但是表意的「文」字則通過標準的記述方式而延續千古；用表音的文字記事，往往以音之演變而失其本意，但是用表意的象形文字記事，則越千年而意相同。英國歷史哲學家湯恩比博士曾提醒世人明瞭漢字的價值：若蘇格拉底突然復活，欲與今天的希臘人交流，會因希臘文古今不同而無法進行；若孔子突然復活，欲與今天的國家主席交流，兩人則可以筆談無礙。通過這個有趣的想像，湯恩比博士提醒全球，漢字和文言文很有可能成為未來全球交流的書面媒介（visual code）。

       漢字是智慧的符號。傳說漢字是距今約五千年前，由黃帝的史官倉頡所造。據春秋戰國時期的記載：倉頡造字是「窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創文字」。意思是說，倉頡是通過觀察自然界的萬事萬物，才造出漢字的。倉頡墓至今猶存，考古學家對其考古發現了仰韶文化（距今七千多年）以及龍山文化（距今約四千多年）的遺存，說明了漢字是在禮制社會形成之初出現的。做為象形字的漢字，每個字就是一幅畫。因此唐代著名的畫家張彥遠視字為畫之源，道出了造字的真意：「（頡）仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其祕，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略。無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地聖人之意也」。這是說漢字是智慧的符號，蘊含了天地萬物之道，人類交往之義，道義因漢字而得以彰顯，是故倉頡造字之時，出現了粟從天降，鬼於夜哭的情況。

       做為道義之符號的漢字，反應出中華民族天人合一的宇宙觀、人生觀，故《荀子》有言：「（上古）好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。」說明了歷史最終選擇倉頡所造之漢字，因它得「壹」。古人以「壹」來指代自性、真理，即老子之「道生一」。由此可見，常道既然不可名，勉強要用符號表示出來，便成漢字。用智慧的符號，引導人們悟得天地宇宙之真常，這就是中華文明誕生時的情形。尊敬的師父上人說「學習漢字可以令人開悟」，良有以也。

       有了彰顯道、義的漢字，文以載道的文言文逐漸出現。所謂「文言」，即指與口語不同的書面用語。例如，今天北京人打招呼，多會問：「吃了嗎？」廣東人打招呼則不會說吃，而說食：「食咗未呀？」江浙一帶則說喫：「喫好咯？」南北用詞、用句雖然大相徑庭，但是若寫成文言，皆是「飯否？」隨著時間的推移，即使幾百年前人如何打招呼，也很難得知了，但是，只要一看到古文「揖」，腦海中就會浮出兩個人相遇打招呼的情形。這就是文言文成功跨越時空的一個例子。

       由於文言文的存在，孟子才能在孔子去世之後，向至聖先師學習而成為亞聖。淨宗的蕅益大師也才能在八祖蓮池大師過世之後，依靠恭讀八祖的著作而成為九祖。真是「文以載道，文可傳道」。同理，今天的人們，無論男女老幼、無論膚色如何，若一念猛厲，以至誠恭敬的心，學習漢字與文言文，效法孟子、蕅益大師恭讀古人著作，依然可以跨越時空而成為國學傳人、聖賢君子。

       值得一提的是，外國人學習中文而成為中華文化的傳人，在兩千年前的漢代已有成功先例。那時，周邊的部落會讓他們的王子住在中國，接受中文教育。其中漢朝的仇敵休屠王的兒子金日磾，竟因此而成為當時著名的文人學者，以其孝悌忠信、恪盡職守而成為漢武帝的名臣，葬在武帝陵墓旁邊。「忠孝傳家遠」，金日磾由此成為金氏家族的鼻祖，後代子孫更將他的畫像放在族譜首頁，勉勵子弟效法。金日磾去世兩百年後，漢代的史官著述，言某人屬「胡」還是「漢」，已經不再看他的民族和膚色，而只看他所接受的文化教育了。換言之，「漢人」最早的定義，便是能夠力行孝悌忠信、深明禮義廉恥者。

       總之，漢字和文言文，不僅是世界上最有價值的「非物質文化遺產」，更重要的，它們做為文化的載體、智慧的符號、道義的教育，令古今融為一體、中外合為一家。果真湯氏的預見成真，則中文將令全球成為濟濟一堂的大家庭，幫助大家化解對立、放棄紛爭，共同追求道義的人生，讓地球村和而不同、彼此互助，成為相親相愛的一家人，這個世界該多麼美好！

       乙、孝親尊師的聖王明君。

       人們常說：「中華文明博大精深」，千萬年來代有傳承。在我們今天認祖歸宗之時，有必要回顧一下歷史，取滄海之一粟以追溯祖宗的教誨與實踐經驗，將其用之當今，塑造孝親尊師的新風尚。

       乙一、上古夏商兩代。堯舜和夏朝、商朝的時代，是道德仁義的偉大時代，中華文化以孝、敬二德做為根本，便形成於此時。數千年來，大舜的至孝成為國人立身行孝的最佳榜樣。大舜少時喪母，他的父親糊塗，後母時時想要謀害他，弟弟則傲慢不羈。大舜以至孝讓家人「欲殺，不可得；即求，常在側」，他的真誠無我終於化解了家人的怨懟。感動一家者，便能感動天下，大舜難行而能行的至孝，感動了千秋萬世。

       九一一事件出現之後，澳洲大學研究和平的專家學者曾問尊敬的師父上人：當今世界紛爭不斷，根本原因在哪裡？老教授回答說：「世界衝突的根在家庭，家庭是夫妻衝突、父子衝突、兄弟衝突。」傳統文化將一家之不和與國際社會、天地宇宙聯繫在一起。老教授進一步指出：「家庭衝突還不是真正的根，真正的根在哪裡？真正的根在自己，起心動念是我的利益，沒有想到別人的利益，自利跟利他不就衝突了嗎？所以真正的衝突，我們東方人講的，是本性跟習性的衝突，這才是根。」

       不斷自省、自新，讓習氣愈來愈淡，讓自性本善得以彰顯，這是傳統文化教育的目的。最早實踐這個教育的聖王就是商湯（約前一六七五年~前一六四六年）。他看到有人犯罪，立即反思己過，說：「萬方有罪，罪在朕躬。」這個學習的態度，就是孔子將其總結為：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。」

       古人尊師，是恭敬對待一切人，視所有人為老師。不但如此，商湯在生活上還要時常提醒自己，不能忘記改過遷善。在洗手用的器皿上也刻著「苟日新，日日新，又日新」。正因如此，方感得九百年後，在商湯的所在地河南，譯出了《華嚴經》，經中的善財童子的學習態度和商湯完全相同。商湯、孔子和善財童子，所處時空雖不同，但是所行之道則無異。正如尊敬的師父上人所言：「孝是中華文化根，敬是中華文化本，落實在孝親尊師。」

       上古大舜感動一家，繼而成為聖王；商朝成湯反求諸己，以改過自新實現國家治理，這就是老教授在澳洲與專家學者探討和平之道的歷史依據。值此科技高度發達的信息時代，化解怨氣對立，解決社會矛盾、家庭不和的理論和方法，依然不出古聖先賢的教導！

       乙二、周代：禮制的教化。從夏朝開始，中國逐漸向禮制社會發展，人們對國家的認同方式是：廣泛使用同一形制的禮器以定期祭祀，從而教化民眾，讓大家對共同的文明、共有的價值觀產生共鳴。可以說中國便是因祭祀而逐漸形成的。從禮器玉璋的考古分布上，可以看到中國的雛形。這種禮制的發展，與其說是政治的擴張，不如說是文化在交流與互鑒中逐漸形成共識，繼而互助合作、互通有無。中國便是各地人民對五倫五常、四維八德產生認同從而凝聚在一起的國家。

       所以，令人們對家國生起歸屬感者，無過於孝敬、認祖歸宗。三千年前，中國人開始將祭祖與祭祀天地相提並論。聖人周公通過祭祖活動（尤其是祭祀開國之君周文王）以凝聚民心、傳承孝敬、實現教化，可以說這是國家祭祖的最早實踐之一。國君用於祭祀的明堂成為首都的中心，家庭祭祀所用的廳堂，也成為家人生活的中心。

       據《孝經》記載，孔子非常讚歎周公將天、地、君、親配合在一起：「人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天，則周公其人也。」從此，祭祖成為聯繫中央與地方的紐帶。而「四海之內，各以其職來祭」，令祭祀成為大家互通有無、互相學習的最好時機。祭祀的教育意義，在周朝得以完整體現；周王朝所在的鎬京（今天西安市長安區）成為各個諸侯國建設家園的樣板，故稱「京師」。

       首都得「師」名，亦是名至實歸。當時，虞、芮兩國的國民有爭執，無法解決，就來到了周國。剛剛進入國境（即今天的陝西），就見到種田的人們都互讓田界，謙讓長者。令爭執的雙方頓時覺得非常慚愧，還沒有找到國君去理論，就已經互敬互讓，打道回府了。故周朝之和諧、美好，全在禮教之成功。國君能夠孝、敬，人民知道禮讓，吸引各地政治領導、有識之士定期前來參學，這就是周朝以禮服天下的情況。這種方式，現代社會也適用。湯池小鎮和諧社會、禮義家邦的實踐以及澳洲圖文巴多元文化、多元宗教和諧示範城的實踐，就吸引了聯合國多個國家的大使前來參學，並將這些寶貴經驗帶回各自的祖國以參考。

       歷代開國的君主都以孝親尊師著稱。文王每日三次問候父親，務必讓老父親吃得好。他心中還時時不忘祖父想要向聖人問道的願望，終於感得聖人在首都附近出現。一日，文王的史官在占卜時發現，上天已經為他留下了一位老師。文王立刻請史官看看這位老師在哪裡。史官就指了一個地方說：「從占卜上看，老師應該就在這裡。」文王連忙齋戒三日，整肅身心，才帶著隨從奔赴史官所說渭河北岸，只見一位老人坐在河邊釣魚。文王和老人攀談起來，為老人的智慧所折服，非常高興的說：「先君太公曾說過，當有聖人來到周國的時候，周朝就會興起了。是夫子您嗎？先君太公盼望您已經很久了啊！」於是，周文王連忙將這位名叫呂尚（俗稱姜太公）的老人請上車，封為太師（即君王的老師），為了表示恭敬，尊稱為太公望（祖父所期待的聖人）。文王的孝親尊師由此可見。

       文王求教太公望有關國政的重要問題：「如何守好我的國家？」姜太公就說：「請您齋戒，我將告訴您天地之經，四時所生，仁聖之道，民機之情。」文王於是齋戒了整整七天，令身心都誠敬到了極處。又恭請老師上座，自己則居臣子位，面向北方，禮拜老師，如同臣民禮拜天子一樣，禮成之後，方才洗耳恭聽老師的教導。姜太公遂將古聖先賢所傳承的仁聖之道和盤托出，文王因而成為一代聖王。文王尊師重道為後世歷代皇帝所景仰、效法。文王之後的三千年間，歷代皇帝必定在老師面前執弟子禮，不敢以天子自居。不但如此，更有明君派特使四處訪求明師，以造福天下。其中對中國文明乃至世界文明產生決定性的影響者，便是漢明帝。

       乙三、漢朝：一切圍繞教育展開。一日，漢明帝劉莊夢到一個金人，頭放白光，飛繞殿庭。於是請來臣子占卜，言金人為「佛」。皇帝便親自委派特使，西行求佛法。特使請來了摩騰和竺法蘭，並用白馬馱經入洛陽。明帝建立白馬寺，以紀念牠的辛勞。

       漢明帝因為將佛法正式請到中國而被謚號「孝明皇帝」，顯示出他不僅修身以明明德，亦大興教化，幫助其臣民明明德。明帝之聖德來自家庭教育。他的父親是光武帝劉秀，畢生為政勤勤懇懇，暮年依然孜孜不倦，樂此不疲，不知老之將至。他的母親陰太后柔順謙恭，有智慧。她曾幫助光武帝躲過殺身之禍，卻不居功，將皇后的位子讓給別人。陰氏家族雖貴為豪門，但因以五經為家學，家風謙讓恭謹。陰太后的兄弟雖身居要職，屢次獲得皇帝封爵、獎賞，也都一一回絕。

       陰太后的長子劉莊原本並非太子，卻因其母親和舅舅的謙虛禮讓，戲劇性的被封為太子，繼而成為開創太平盛世的明君。繼位之後，明帝不忘母親守謙的教導，先赴太學謝師。在太學的大殿裡，皇帝請老師上座，自己向兩位老師行晚輩之禮，以示尊老敬師。接著，皇帝和諸多學生一起聆聽教誨，主動向老師做心得報告，一如當年。這個師資道合的美好氛圍，感染了洛陽城的居民，圍在窗外、門外者多達萬人。

       此後，明帝雖貴為天子，但是每次拜見老師，必在遠遠的街口下車，徒步前往老師家拜見，體現了師道至尊。在明帝的帶動下，全國人民都對老師非常恭敬，朝廷的臣子也對皇帝更加敬重，每每上朝，必在城邊下馬，徒步入宮拜見皇上。這個好傳統確立之後，歷朝歷代未曾改變。及至明清，北京城很大，上朝要走很遠的路。許多官員為了準時上朝，往往凌晨兩點就要起身。然而，這些受到聖賢教育的官員一直堅持這個傳統。皇帝深知老臣上朝辛苦，特別會為他們賜座，或免去他們上朝。古代朝廷中的長幼有序、互相尊重、一團和氣的氛圍，今人若能感受到，也會非常嚮往、讚歎的啊！

       由此可見，明帝以其力行儒家教導，孝悌忠信、誠敬謙和，方感得佛在夢中現金身，令佛法以帝王禮請求道的方式，傳入中國。體現了「只聞來學，未聞往教」、「師道至尊」的優良傳統。漢明帝所尊崇的太學教育，做為中國最重要的教育機構達一千九百年之久；而他所躬行的尊老之禮，在日後成為教化民間的鄉飲酒禮；他所迎請的佛法，在三百年之後完全融會成為中國傳統文化的一部分，佛法提升了傳統文化。

       史家往往以明君為整個時代的標識、王朝命運之轉折點；事實上，真正給整個國家民族帶來改變的，是明君也是他們的老師，周文王如此，漢明帝亦如此。明帝所禮請的佛法豐富了中國的傳統文化，令傳統文化得以提升。他之所以對文化有如此巨大的貢獻，是他守謙德，明孝道，行師道所致，實非偶然！

       生活在兩千年前的漢明帝，可能沒有想到，由他促成的佛法東傳，竟然為兩千年後信息社會的全球人民，帶來實現和諧共榮的希望！一九七０年代，英國的湯恩比博士說：「解決二十一世紀的社會問題，唯有靠孔孟學說和大乘佛法。」同時將孔孟學說落實在生活之中又為大乘佛法傳入中國鋪平道路的，正是這位接受聖賢教育的漢明帝。

       習主席說過：「文明因多彩而美麗，文明因平等而互鑒，文明因包容而共融。」中國的傳統文化，是融入了周邊各方傳統為一身的傳統文化，它經由中國的漢字和文言文得以代代相傳，通過上起帝王，下至百姓的躬身力行而得以發展，創造出了明君在上，賢臣輔之、國民從之的和諧美好的社會環境，長達五千年之久。今天，人類社會雖然面臨種種現代化的危機，但是危中有機，危可轉機，只要能夠重新正視歷史，向古聖先賢學習謙虛、恭敬、孝親、尊師，必然能夠展開人類社會的新紀元。歷史證明，人無論貴賤、無論國籍，只要能夠遵從倫理道德因果的教育，就能實現家庭和諧、子孫賢孝；果然人人知孝敬、明禮義，家家能有家道、家規、家風、家學，必然社區和睦、國家繁榮、世界和平。

       以上是弟子粗淺的學習匯報，恭請尊敬的師父上人，諸位老師慈悲垂訓，阿彌陀佛，慚愧弟子妙音敬呈。

       老法師：這一篇署名妙音。對，好，幾張圖片介紹一下。

       學生：

       圖一、明清金氏家族的族譜。左邊是金日磾的畫像，右面是史官班固讚頌他的詩。

       圖二、商代長輩用餐，侍者恭敬端著裝水的銘盤，方便長輩洗手。這是當時敬老、護老的一個風俗。類似的風俗在英國的都鐸王朝中也可以看到。

       圖三、這是上古時代，玉璋在東亞地區的分布及其形制變化，此中可見中國版圖的雛形。可見，禮制社會是以對文化傳統的認同凝聚在一起的社會。

       圖四、周朝的京師是事實上的萬世師表。此圖是周朝剛剛建立時，首都鎬京附近的一個家庭院落遺址。位於今天陝西的鳳翔縣，是典型的四合院。其「前堂後室」、「正門朝南」、廳堂用於祭祀、廂房用於居住的模式，與明清的四合院完全一致。顯示出西周的京城的生活方式、建築模式不僅是當時國人效法的對象，更在中國延續三千年之久！

       圖五、左圖為漢朝的太學考古復原圖，它規模宏大，鼎盛時期，有三萬學人。這個制度，延續了兩千年，右圖為明清時代的太學（上）和學宮圖（下）。可以看到太學的格局是一脈相承的。

       老法師：下面還有一篇開吉的，我們的時間還有二十分鐘，好，先把這一篇念下去。

       學生：尊敬的師父上人，慚愧弟子開吉，今日向師父、諸位法師大德恭敬報告的題目是：「湯恩比博士的中國觀——寫給二十一世紀的人類」。

       湯恩比博士曾經說過：中國比西方更成功的解決了兩個主要問題。其一，數百年來，中國國內在和平而有規律，相對較安定的環境中，成功的維繫了數百萬人的團結一致。再者，中國成功的融合了一個外來的思想文化—佛教，佛教豐富了中國本土文明。

       在歷史上，中國曾有超過五百年的分裂時期（春秋戰國的五百年中，中國分裂成許多小諸侯國），但是在公元前二百二十一年，整個國家在政治上大一統了。之後，中國的政治始終是統一的局面，再沒有長期分裂過，且在文化上，從未喪失它的整體性。在這種成就的力量上，中國比任何其他國家都更有希望，帶領人類政治進入大一統的世界。

       阿羅德．約瑟．湯恩比（1889-1975）是英國著名歷史學家。他畢業於牛津大學，任倫敦大學的希臘語和歷史學教授。曾代表英國政府，參加兩次世界大戰後的和平會議。他發表過約三千篇論文著作，主要學術貢獻是十二冊的巨著《歷史研究》（A Study of History），從社會文明發展的角度來研究歷史。他認為，社會文明的衰落源於無法勝任道德與宗教的挑戰，而非物質與環境的挑戰。

       在湯氏過世後的一九七八年，《湯恩比博士的中國觀》一書出版。編者是日本學者山本新、秀村欣二，此書的核心思想是：「全世界的未來在中國，唯有中國孔孟學說與大乘佛法，能救全世界」。這部書能夠增長我們對中華傳統文化和國家民族的自信心，引領人類社會走向幸福和諧的新世紀。

       一、拯救人類之宗教。

       當今時代世界危機重重，一九四五年美國向日本投放第一顆原子彈——宣布核時代黎明的到來。核武器的出現，使人類的集體自殺更具現實可能性。《湯恩比博士的中國觀》指出，第二次世界大戰後，湯恩比冥思苦想的問題是，現代文明的危機和世界的未來。「道德危機正是需要當今人類傾注全部智慧和力量來解決的首要問題」。如何解決此問題？湯恩比博士指出了宗教的重要性。只有恢復宗教教育，才能夠解決人類社會所面臨的道德危機。

       眾所周知，「宗教」二字的含義非常深刻。在中國文字之中，「宗」的意思是主要的、重要的、尊崇的；「教」是教育、教學、教化。宗教二字合而言之，就是主要的教育、重要的教學、值得尊崇的教化。多年來多個宗教的精神領袖都在極力倡導宗教團結，提倡「世界宗教是一家」，這些有著深厚愛心、高度睿智的領袖們呼籲不同的宗教和教派之間，要互相尊重、互相讚歎、互相學習、互助合作；接著這個理念又傳到了澳洲、馬來西亞和印尼等地區。這些宗教領袖們告訴我們：「愛」是一切宗教的核心。佛家提倡「慈悲」，伊斯蘭教說「真主確實是仁慈的」，《新舊約》說「神愛世人」、「上帝愛世人」。因此，仁慈博愛是世間所有宗教的共同點。因此，只有宗教團結才能幫助社會化解衝突，為世界帶來永久的安定和平，此乃世間一切有識之士的共同理念。

       湯恩比博士認為，宗教是拯救世界的最大希望。他說：「一些較為文明的宗教和哲學的創始人認為，神性的本質並非權威，而是愛、仁慈與人道。」湯恩比博士認為只有宗教和哲學能夠幫助世界走向和平：「佛菩薩和基督並非權威施行者的象徵，而是代表克己奉獻和自我犧牲；儒家與神道教代表人與自然的和諧互助合作；道教則以自然為導歸，不為人類粗魯笨拙的行為所擾亂。誠然，在這些格外睿智而溫和的宗教及哲學傳統基礎上所建立的世界觀，才是現前拯救全人類最大的希望。」（《污染的起源》，刊載於《地平線》雜誌）

       一九五六年，湯恩比在《一個歷史學家的宗教觀》中說：「各高級宗教的使命不是相互競爭，而是要相互補充。我們雖然信奉自己的宗教，但是沒有必要認為自己的宗教是真理的唯一寶庫。」因此各個宗教之間互相尊重、互相學習、互助合作是非常重要的。湯氏的真知灼見正是源於他對於世界人類仁慈博愛的胸懷，以及對二十一世紀人類社會何去何從的終極關懷。

       二、世界國家的核心。

       湯恩比博士竭力主張，為把人類文明從毀滅邊緣拯救出來，有必要建立「世界國家」。這是他對世界及中國的文化歷史進行深入研究之後，所總結出來的真知灼見。從中國歷史而言，（秦滅亡後）統一大勢還是貫通了二千二百多年的歷史，並延續至今。中國的「大同思想」是長期形成統一國家的根本動力。這種大同思想體現在《禮記》經文之中：「大道之行也，天下為公」。中國人對於「天下」的觀念，彰顯出此民族寬廣博大的胸懷。在《湯恩比博士的中國觀》中說：「中國直到封建末期始知還另有世界存在為止，一直稱本國政權所及範圍為天下，即認為自己就是世界。在當時的中國人來看，統一天下就是統一了全世界。對他們來說，由歷代王朝建立的帝國就是純粹的世界國家。」

       湯恩比博士曾說：「中國歷史不斷的周而復始的改朝換代。然而，中國比西方更成功的解決了兩個主要問題。其一、數百年來，中國國內在和平而有規律，相對較安定的環境中，成功的維繫了數百萬人的團結一致」。全世界各國的領導人都希望國家能夠和平安定、長治久安，而中國人做到了這一點。「再者，中國成功的融合了一個外來的思想文化—佛教，佛教豐富了中國本土文明。」中國人的心量大，能夠包容不同的文化，使之與自己的本土文化融合成一體，水乳交融，密不可分。

       湯恩比博士說：「在歷史上，中國曾有超過五百年的分裂時期（春秋戰國的五百年中，中國分裂成許多小諸侯國），但是在公元前二百二十一年，整個國家在政治上大一統了。之後，中國的政治始終是統一的局面，再沒有長期分裂過，且在文化上從未喪失它的整體性。」從政治而言，從秦始皇統一中國至今，雖經歷改朝換代，但始終維持大一統的局面，而沒有分裂。從文化而言，儒釋道三家是一體，三教九流是一體，這是中國文化的整體性。對此湯氏對中國無比的景仰、尊重，讚歎它在全世界獨一無二。

       眾所周知，這種統一的能力，不是靠政治、經濟或軍事武力，而是靠倫理、道德、因果、宗教教育。從漢朝董仲舒提議「罷黜百家，獨尊儒術」之後，儒家教育就成為中國倫理道德教育之主流；以老子、莊子為代表的道家，承擔中國社會因果教育之權責；而大乘佛法則是宗教教育之集大成者。儒釋道三種教育水乳交融，代代相傳，使中國維持著大一統的太平盛世。

       當今時代，大唐治國寶典《群書治要》橫空出世，為世界和平帶來希望。誠如湯恩比博士所言，二十一世紀是中國的世紀。我們可以肯定的說，二十一世紀是中國文化的世紀，是《群書治要》大放光芒的世紀！

       在《地球的繼承人》一文中，湯恩比博士總結說：「中國在過去所取得的成就及歷史經驗，令其當之無愧的成為統一世界的人選，而這些成就與經驗，正是西方國家所缺乏的。有鑒於此，中國比任何其他國家都有機會統合人類，實現政治上的統一。」因此，全世界若要得到幸福美滿的生活，需要中國傳統文化。如此則和諧世界、和睦社會、和樂人生、和平共存的美好願景，一定能夠實現。

       三、東亞的衛星文化。

       對於世界的未來，湯氏有其獨到的見解。他特別指出，東方文化是以中國為核心，還有三個衛星文化——韓國、日本和越南。在《湯恩比博士的中國觀》中說：「當我們把視野擴大到同屬漢字文化圈的東亞時，不能忽視日本、越南、朝鮮的歷史貢獻。」漢字文化圈、東亞文化圈是指歷史上受中華文化影響，曾使用漢字、文言文做為書面語，受中華法系影響的東亞國家。漢字文化圈除使用漢字外，受儒家思想影響很深，信仰佛教者眾多。

       晚年的湯恩比對中國寄予了極大的希望：「不久的將來，當各先進工業國因超工業化的襲擾而陷於大混亂的時候，中國有可能會創出保持農工業平衡發展的第三條道路，與日本、朝鮮、越南一起完成以東亞為基軸的世界性政治統合。這種業績和政治能力在未來的世界中是會發揮作用的。」當今時代，中日關係為世人所關注。歷史已經證明，中日兩國本是兄弟之邦，早在二千五百年前就開始往來，而日美關係不過百餘年。歷史記載，從春秋末年、戰國初年開始，一直到隋唐，日本不斷派使者到中國來留學。直至今天，每年依然有許多日本文人遊客，專程赴西安（漢朝、唐朝的長安城），在那裡文化尋根，長思懷古。因此中日兄弟之邦，理應團結友愛。湯恩比博士指出：「當美國出現不穩定狀況時，中日關係必將決定日本的命運。今後，決定七十年代後國際政治歸向的重要因素是中國，這是毋庸置疑的，在這個意義上，日本應該做賢明的選擇。」

       湯恩比博士的中國觀，使世界重新恢復對中國傳統文化的信心。誠如湯氏所言：「解決二十一世紀的社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。」早在五十年前，思想家羅素就已經以其對中國人實際生活的所見所聞，意識到中國人身上所具有的千餘年歷史培育出來的良好資質，從而預測中國將成為文明的核心。在上個世紀七十年代，湯恩比博士已經感到中國傳統文化將不久大興於世：「現在中國的形勢已經有所穩定，不久的將來，中國人經過二千餘年培植起來的生活智慧，也將對新社會的形成起重要作用。因此，當將來，那個與我們描繪的未來世界政府概念最為接近的世界國家，終於得以建立起來成為全球性的統一體。此時，中國將成為這個統一體的核心」。

       以上是開吉學習湯恩比博士《未來屬於中國》一書的心得報告，恭請師父上人、諸位法師大德不吝賜教。阿彌陀佛！

       老法師：好，我們的時間還剩三分鐘。這幾篇東西很有價值，大家確實是下了功夫。從佛法的智慧，更深入的體會到湯恩比博士的這些言論思想，增長我們的信心。今天的新中國確實向這個方向在邁進，我們能夠看得到，二、三年之後中國傳統文化的魅力會傳遍全世界。所以往後統一世界不是軍事、不是武力，也不是科學技術，也不是經濟貿易，而是倫理、道德、因果、宗教的教育，這樣才真正的給全世界帶來太平盛世。這一次的盛世不是局部的，是全球的。湯恩比說得很好，他的預測當中，中國人心胸闊達，「己所不欲，勿施於人」，世界上所有的古文明都能夠復興，中國人有這個雅量，而且互相學習，提升每一個族群的古文明，他們不至於被歷史淘汰，不至於被消滅。

       我們看了湯恩比這些文字，我們對他有信心，我們感到他所看到的是真相，不是一個理想、願望，是事實真相。希望我們同學更努力，將來我們付出的貢獻，我們一生走釋迦牟尼佛的道路，是一個義務教師。這篇文章提到了，要國家領導人跟好的老師配合，領導人好像一條船掌舵的人，教師好比是划槳的人，搖櫓的人。做出最偉大的貢獻，而不求名聞利養，這是佛門弟子應當做的，釋迦牟尼佛帶頭做了，我們要跟進。

       這幾篇東西與祭祖有關的，前面還有幾篇，把它合起來，第一個要做有聲書，這三篇要合進去，這是我們中國人對老祖宗的獻禮。我們怎樣紀念老祖宗？我們用這個來做紀念。做光碟，光碟可以大量流通，成本很低，印書印一本我相信成本比光碟多。光碟現在多少錢一片？用這個好。有文字、有音聲，非常能感動人。現在讀書的人少了，不喜歡讀書，這個打開聽聽，愈聽愈有道理，他會慢慢聽下去，是個很好的方式。要認真去做，希望在祭祖前一天，我們能把它做出來。你們自己商量一下，我少講幾堂經都沒關係，把這個時間讓給你們。把這個東西看看一共有多少。這個妙音，不用真名字也可以。

       這一次的祭祖，那就很不平常了，有這麼多豐富的，這是教育！這個很難得，一般只有祭祀的儀式，沒有這個教育，這個真正喚起中國人的愛祖宗的心，愛民族、愛國家、愛世人。好。

(重點標示版Main point highlighted version) 華嚴十玄印證中國傳統文化 慚愧弟子開吉學習心得報告

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華嚴十玄印證中國傳統文化（上）

學習心得報告

主題：華嚴十玄印證中國傳統文化（上）

　　尊敬的師父上人、尊敬的諸位法師、大德居士：阿彌陀佛！

　　慚愧弟子開吉今日恭敬報告的主題是——《華嚴十玄印證中國傳統文化》。

　　近日，恩師上淨下空老法師在香港得到一本書《湯恩比論中國傳統文化》。此書是由日本專 家學者編寫，一九七八年在日本出版的。他們把湯恩比博士在著作中、報章雜誌中，關於中國傳統文化的言論，會集整 理成冊，非常有價值。其內容是：「全世界的未來在中國。唯有中國孔孟學說與大乘佛法，能救全世界。」 讀此書能夠增長我們對傳統文化的信心、對國家民族的自信心。

　　老法師把這本書看了兩遍，用紅線標注重點，並開示說：「我覺得這本書，全世界每個人都要看。我 們要把心量拓開，不能搞自私自利，自私自利是死路。」「湯恩比沒有看到《群書治要》（「群書治要」是中國唐朝以 前二千五百年傳統文化的精華篇章），如果看到這本書，他一定說，就是這個能救全世界！」

　　淨空老法師在《淨土大經科註》中，曾多次為我們宣講華嚴玄門之奧義。華嚴十玄門示四種法界中事事無礙法 界之相，通此義則可入華嚴大經之玄海。又此十門互為緣起而起他。今慚愧弟子謹以華嚴玄門，來論述湯恩比博士研習 東亞文化的結論。

【壹、同時具足相應門：中華傳統文化儒、釋、道三家的智慧教育，都是通往自性的真實學問，如同百川 之水同入毗盧遮那心性大海，圓滿自性清淨圓明體。】

　　大慈念老慈示：「夫《華嚴》教理以緣起為主，法界一切盡成一大緣起。」法界即是賢首國師所講的 「自性清淨圓明體」，是一切法的本體。從一體起二用：第一、出現法界依報，亦即我們的生活環境，宇宙 出現；第二、正報是自己。《華嚴經》說，依報的環境和正報的自己，都是從自性清淨圓明體而來。自性清淨圓明體稱 為法界、法身、法性，亦稱真如、真心、真實之際。

　　「一法成一切法，一切法起一法」，一法是無明業相，此乃自然現象，即是一念不覺。成一 切法，變現出十法界依正莊嚴，它是一時頓現的。「一時具足，圓滿顯現，故曰具足相應」。具足 相應就是《還源觀》所說的三種周遍。

　　在《湯恩比論中國傳統文化》中說：「以儒教為中心，同時儒、佛、道三種思想渾然融合，在直至今 日的中國文明中，始終保持了強大的生命力。」

　　春秋時代末期，中國進入天下大亂的戰國時代。湯恩比認為，孔子的思想，正是中國社會這一變化的反映。孔 子為拯救亂世中失卻理想的中國社會，試圖復活古來傳統的倫理觀念。這種觀念被認為是由「天」賦予的。

　　《大學》是儒家教學的總綱領，開宗明義就說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」 這是肯定人人都具有清淨光明的德行，稱為明德。明德、至善之至，即是性德，此乃《華嚴》所云之自性清 淨圓明體。

　　「道教主張的『道』，是存在於現象界，而又超乎其上的終極的實在。其特性是無為。」湯 恩比引用《老子》第五十七章：「故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而 民自樸。」道教主張，無為之「道」才是救世良劑。

　　道教所主張的「道」究竟是什麼呢？所謂「道可道，非常道」，常是真的，名是假名，「道」不起心不動念才 能證得，道就是佛法所說的真如、真心，是自性清淨圓明體。

　　《湯恩比論中國傳統文化》說：「大乘佛教，產生於中國的淨土宗和禪宗紥根於民眾之中。佛教在衰 微以後，仍然長期影響著中國文化。」禪宗之明心見性、淨土宗之往生西方當生成佛，其終極目標皆是恢復 真如本性，證得自性清淨圓明體。

　　大慈念老引用《華嚴．妙嚴品》曰：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」此乃同時具足 相應門。清涼大師《華嚴經疏鈔》說：「如海一滴，具百川味。是為此門之玄義」。一滴海水，江 河之水都流入大海，每條江河之水味不同，流到大海都變成一味，這一味是所有江河的味共同聚集而成，此乃同時具足 。

　　由此可知，中華傳統文化儒、釋、道三家的智慧教育，如百川江河之水，共同流入毗盧遮那心性大海之中，圓 滿「同時具足相應門」之華嚴玄義。

【貳、廣狹自在無礙門：中華文化的浩瀚歷史，始終保持文明性質的一致性，折射出倫理、道德、因果、 宗教教育的智慧之光，引領世界人類走向安定和諧。】

　　大慈念老引用《華嚴經》云：「如徑尺之鏡，見千里之影。」直徑一尺的銅鏡，能夠見到千 里之影，將很遠的地方都照在其中。鏡子雖然狹窄，但是廣大深遠的千里之影都能照入其中，此乃「廣狹自在 無礙」之境界。廣和狹同時存在，互不相妨，廣中現狹，狹中現廣，包羅萬象，自在無礙。

　　唐太宗李世民曾經說：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失 。」一部浩瀚的中國歷史，所納容的是倫理、道德、因果、宗教教育的「千里之影」，而其折射出來的廣大 深遠的「智慧之光」，是能夠引領現代世界人類走向安定和平的指路明燈。

　　對於中國長期在幅員廣大的領土上，保持政治文化的統一，湯恩比給予了很高評價，他認為中國人的這種能力 ，可以對未來世界的統一作出貢獻。他曾經說：「世界統一是避免人類集體自殺的唯一道路，在現存的各民族 中，最具備這種條件的，是有著二千餘年歷史、形成獨特思想方法的中華民族。」

　　中國具有「偉大的統一能力」，中華民族是「無以倫比的民族」。《湯 恩比論中國傳統文化》總結說：「看一下周朝以後三千年的中國史，中國人（漢族）總是極有規律地建立和維持著三百 年左右的統一周期……漢族是不死鳥，它多次建立和維持了龐大國家，這的確是令人驚嘆的。」

　　眾所周知，這種令人驚嘆的統一能力，不是靠政治、經濟或軍事武力，而是靠倫理、道德、因果、宗教教育。 從漢朝董仲舒提議「罷黜百家，獨尊儒術」之後，儒家教育就成為中國倫理道德教育之主流；以老子、莊子為代表的道 家，承擔中國社會因果教育之權責；而大乘佛法則是宗教教育之集大成者。儒釋道三種教育水乳交融，代代相傳，從而 使得中國維持著大一統的太平盛世。

　　當今時代，大唐治國寶典《群書治要》橫空出世，為世界和平統一帶來了希望。誠如湯恩比博士所說，二十一 世紀是中國的世紀。我們可以肯定的說，是中國文化的世紀，是《群書治要》大放光芒的世紀！

　　《湯恩比論中國傳統文化》一書指出：湯恩比之所以對中國寄予如此厚望，是因為在歷史上出現的所有文明中 ，只有中國歷經二千餘年，期間雖然發生過改朝換代，但卻始終保持了文明性質的一貫性。漢族在 以中國內地為中心的廣闊領土上（同一領土上），多次連續地，建立同一文化的大統一國家，類似這樣的例子在世界史 上是絕無僅有的。這是湯恩比之所以對中國人的政治統一能力，寄予希望的原因之所在。

　　湯恩比博士曾經預測說：「到整個人類形成單一社會的時候，世界就能實現統一……我所預想的這種和平統一 ，將是以特定的地理、文化的基軸為中心形成的結晶。我預感到這個基軸不在美國、歐洲或蘇聯，而是在東亞 。」

　　綜上所述，湯恩比從歷史的借鏡中，總結出中國保持文明性質一貫性的能力，能夠使之成為今日世界統一的基 軸。在在顯示華嚴「廣狹自在無礙門」的深廣境界，是歷史銅鏡所折射出的智慧之光。

【參、一多相容不同門：中國文化有納容天下的雅量，能夠包容世界各國、各民族文化，光光互照，共存 共榮，同入清淨莊嚴之華嚴玄海。】

　　大慈念老引用清涼大師《華嚴經疏鈔》曰：「若一室之千燈，光光相涉。」一中有多，多中 有一，此乃相容，但一多之相並不失。如同十幾盞燈全部打開，光光互照，融成一片，光很明亮，此乃相容。若是熄掉 一盞，此光消失，這是不同。因此一與多相容，有相容的能力，有不同的個體。

　　《湯恩比論中國傳統文化》的譯者在開篇中說：「早在二十年代末，湯恩比就曾實地考察過中國，《中國之旅 》一書，高度評價了中國文明。七十年代後，面對現代化帶來的種種弊病，湯恩比憂心如焚，苦苦思索，終於 為世人指出了一條挽救人類滅亡的希望之路，那就是世界必須走向統一，希望就在中國，這是其臨終前的堅定信念。」

　　湯恩比博士指出，現在我們走在是存是亡的十字路口中，如果我們繼續像現在這樣，以我為本位，爭名奪利， 地球會滅亡；要想生存，必須徹底從貪婪回過頭來。希望世界變成一個國家，世界國家由中國人來統合。

　　淨空老法師引述湯恩比的論述總結說：「中國人統治全世界，全世界的人都有福了。因為中 國人寬宏大量，待人如己，能夠包容異族、異國的文化。若是外國人統治，只有他的族群享福，別的族群都是淪為二等 、三等公民，他們會把異族的文化消滅掉。」

　　湯恩比從中國幾千年的歷史來看，中國人有寬宏的雅量，包容的德行，不但不會消滅異族文化，而且會幫助他 提升。中國人愛護周邊國家，以中國文化助其提升本土文化，共存共榮。

　　這就是華嚴「一多相容不同門」的境界與心量，在中國文化的引領下，世界各國文化能夠光 光相融，一中有多，多中有一，你中有我，我中有你，從而共入清淨莊嚴之華嚴玄海。

　　湯恩比在《圖說歷史研究》中說：「未來的世界國家也許會從自發的政治聯合開始，而在那個世界國 家中，現存的大量文明要素可能會全部保存下來……多種文明和文化傳統將必須學會在單一的政治體制下共 存。所以，我們向歷史上的世界國家學習的最有益處的一個教訓，就是相互競爭的各種文化怎樣才能共存，怎樣才能取 得各方面都滿意的結果。」

　　我們相信，這種共存的基礎就是《群書治要》，湯恩比生前沒有見過這部書，如果他見到的話，他一定會說： 沒錯，就是這部《群書治要》能救世界。這部大唐治世寶典能夠和大乘佛法，一同引領世界走向和平，進一步的引導人 類通向自性本具的般若智慧德相。

　　如同《華嚴．盧舍那佛品》所云：「以一國土滿十方，十方入一亦無餘，世界本相亦不壞，無比功德 故能爾」。一個國土遍滿十方，此國土並沒有損壞（本相沒壞）。此無比功德從何而來？是自性本能，自性 本具的。

　　在《圖說歷史研究》中，湯恩比闡述了這樣一個重要觀點：「未來的世界國家，不但不會像以往的先 例那樣，是宣告某一瀕臨死亡的文明死刑的世俗紀念品，而且其本身自始就孕含了，已在高級宗教中明確了的精神運動 的種子，並將深思熟慮地、自覺地促進那顆種子的萌發和生長。」

　　由此可知，中華文化以其海納百川的廣闊胸懷，圓滿體現「一多相容不同門」的華嚴境界， 使得世界各國、各民族的文化得以光光相融、共存共榮，為世界帶來永久的安定與和平。

【肆、諸法相即自在門：華嚴以波和水、金與器比喻此理。宗教教育能夠化解世界危機，帶來安定和平， 通過教育能夠幫助人們，恢復本有的如來智慧德相。】

　　大慈念老引用晉譯《華嚴十住品》云：「一即是多，多即是一。」譬如水和波，水比喻一， 波比喻多。「波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在」，因此稱為諸法相即自在門。水是平靜 的，波是動盪的，風吹在水面上就起波浪。波和水是一不是二，此乃相即，水會變成波，波就是水。彼此相即，而各自 在。

　　清涼《大疏》云：「如金與金色，二不相離」。黃金是一，金器色相不同，黃金相同，金色 不同。二不相離，它是一，它不是二。

　　當今時代，世界危機重重，這些危機如同波濤洶湧的巨浪，卻仍蘊含著本自清淨的水的本質。因此只有恢復宗 教教育，才能夠解決人類社會所面臨的道德危機。

　　一九四五年美國向日本投放第一顆原子彈——宣佈核時代黎明的到來。核武器的出現，使人類的集體自殺更具 現實可能性。《湯恩比論中國傳統文化》指出，第二次世界大戰後，湯恩比冥思苦想的問題是現代文明的危機和世界的 未來。「『道德危機』正是需要當今人類傾注全部智慧和力量來解決的首要問題。」

　　如何解決道德危機？湯恩比博士指出了宗教的重要性。

　　《湯恩比論中國傳統文化》總結說：「當世界政府實現的時候，作為人類的真正自由和創造，高級宗 教的作用將再次被大書特書。為了建立世界政府並使其永遠存在下去，確立宗教的基礎是不可缺少的。」

　　「統一國家是高級宗教誕生的搖籃，是面向世界的布教地。羅馬帝國的基督教、漢帝國的大乘佛教、 笈多王朝的印度教等，便是其代表性的例證。」

　　關於大乘佛法華嚴十玄之「諸法相即自在門」，淨空老法師曾慈悲開示說：宇宙之間萬事萬 物，都是一個心性變成的，都是從心性出生的。心性是一，現相是多，諸法是現相，從性體上去看，是一不是二。同一 個心性，隨著緣在變。無論怎麼變，還是一個自體，就如同黃金一樣，「以金作器，器器皆金」。

　　眾所周知，高級宗教共同的核心價值就是「愛」，世界所有的宗教都是幫助人類恢復性德本有的「仁慈博愛」 ，這種愛是通向真如本性的永恆存在，是自性的真愛。從性體上來說人人都是本性本善的，因此無論世界如何動蕩不安 ，都改變不了自性本善的「黃金」的本質；無論是超級海嘯還是平靜的海水，都同具本自清淨的「水」之本質。只有通 過倫理、道德、因果、宗教教育，才能夠幫助世界走向安定和諧，幫助人類恢復自性清淨圓明體。

　　從「諸法相即自在門」中的華嚴玄旨中，能夠印證湯恩比博士所強調的高級宗教的重要作用 ，以及淨空老法師所宣說的宗教教育的重要性。

【伍、隱密顯了俱成門：當中華文化在二十一世紀顯了之時，能夠為世界人類帶來永恆的幸福和諧，它隱 顯俱成，不可思議，是自性本具之功德。】

　　淨空老法師引用六祖惠能大師開悟時所說的話：「何期自性，本自具足。」什麼現象都不現 ，不能說它沒有，這是隱；「何期自性，能生萬法」，這是顯現。此乃性德作用，無緣時隱密，不 能說它無；有緣之時顯了，不能說它有。隱密時稱它為「真空」，顯了時稱它為「妙有」，這是自性本具的功德。

　　隱密時是真常，真常的相，本相，顯了時是應現，為眾生而應現；換句話說，隱密是自受用，顯了是他受用。 隱密時是清淨平等覺，顯了時是大慈大悲，現身說法，教化眾生。隱顯俱成，這是不可思議的法門。

　　大慈念老在《科註》中引用《華嚴經疏鈔》：「若片月澄空，晦明相並」。「指隱處具顯，顯處具隱 」。晚上月光非常好時，月光出現的地方顯，距離月亮遠的地方就暗。隱、顯統統在一起，同時出現。隱密 顯了都在實際生活之中，這些事實真相，稱之為宇宙之間的奧祕。

　　《湯恩比論中國傳統文化》一書記載，湯恩比博士曾經說過，世界政府是必要的。當我們人類面對著核武危機 、環境危機、資源枯竭、人口增長等等問題，需要靠全世界的努力。為避免人類互相攻伐、歸於滅亡，求得生存的唯一 希望，就是自動地服從於世界政府。

　　對此，湯恩比博士明確指出「中國是世界政府的核心」。他在《圖說歷史研究》中說：「如 果繼西歐目前的統治之後，出現文化的統一和融合，那麼西歐的活力性和中國的穩定性或許會十分和諧地配合起來，產 生對人類來說全新的生活方式。這種生活方式不僅能使人類生存，而且能確保人類的幸福。」

　　以華嚴玄義之「隱密顯了俱成門」來看待此問題，中華文化在近代二百年來被摧毀和忘失，因而「隱密」於塵 封的典籍之中。如今由於湯恩比博士的真知灼見，以及《群書治要》重現於世的這個殊勝之「緣」，使得中華文化能夠 「顯了」，並以其大智大德利益一切眾生，為全人類帶來永恆的幸福和諧。隱顯俱成，不可思議，通向自性清淨圓明體 的中華文化，在這個時代能夠大放異彩。

　　在對中西文明的歷史對比之中，湯恩比博士指出，西方是分裂的，中國是穩定的，「要使西 歐業已動搖的人民生活重新穩定下來，要把西歐的力動性緩和到既對人類沒有破壞性而又可以提供活力的源泉的程度， 那就只能到西歐以外去尋找這種動力的創造者，不能不認為這種動力的創造者將在中國出現。」（《圖說歷史 研究》）

　　哲學家羅素和湯恩比的觀點是一致的。羅素在《中國問題》中說：「中國人民是世界上忍耐性最強的人民，當 其他國家的人民想到今後十年時，中國人民卻想到了今後一百年。中國人民本質上是不滅的人民，是不急不躁的人民。 」羅素對中國人的評價是：「中國人只追求正義和自由，溫厚典雅。在有助於人類幸福方面，中國文明要比歐 洲文明優越。」

　　因此，《湯恩比論中國傳統文化》中說：「當將來建立起與我們描繪的未來『世界政府』概念最為接近的『世 界國家』這個全球性的統一體時，中國將成為這個統一體的核心。」

　　綜上所述，湯恩比博士的中國觀，堅定了我們對中國傳統文化的信心。湯恩比以其仁慈博愛的慈悲胸 懷，為二十一世紀的人類指出了一條光明的康莊大道。

　　以上是慚愧弟子恭敬學習華嚴十玄及《湯恩比論中國傳統文化》一書的淺顯心得報告。慚愧弟子才疏學淺，未 敢妄談華嚴玄海稱性極談真實之法。謹以此管窺蠡測之淺顯心得，恭敬供養 師父上人及諸位法師、大德仁者。希望能 夠由此建立對中華優秀傳統文化的堅定信心，共同圓滿屬於世界人類的「中國夢」。

慚愧弟子釋開吉 頂禮敬呈

二〇一四年八月十六日

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華嚴十玄印證中國傳統文化（下）

學習心得報告

主題：華嚴十玄印證中國傳統文化（下）
　　尊敬的師父上人、尊敬的諸位法師、大德居士：阿彌陀佛！
　　慚愧弟子開吉繼續恭敬報告《華嚴十玄印證中國傳統文化》。
【陸、微細相容安立門：博大精深的中華文化以寬宏之雅量，納容宇宙萬法，納容各民族與文化，真正實現天下一家、世界大同的美好理想。】
　　《大疏》曰：「如琉璃瓶，盛多芥子」。芥子是芥菜子，非常微小，用琉璃瓶裝滿芥菜子，顯示微細相容。大慈念老說：「以上各門，咸明廣狹無礙，一多相容之義。今此第六門，更指無論如何微細之中，亦可含容一切諸法，一毛一塵之中，無邊剎海，一切諸法，同時涌現，如一鏡中映現萬象」。
　　今天科學家證明，物質是不存在的，是念頭產生的幻相，就是「極微之微」，是量子力學家說的「微中子」，亦可含容一切諸法，含容整個宇宙的全體在其中。宇宙沒有縮小，它沒有擴大，小能容大，微細相容。因此《普賢行願品》說：「一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛。」
　　涵養於中華文化之中的中國人，具有納容天下的寬宏雅量，無論是任何國家民族的優秀文化，總是能夠被他所包容。中華文化正是緣於這種含容諸法、包容宇宙的特性，從而得以生生不息、長盛不衰。
　　湯恩比博士竭力主張，為把人類文明從毀滅邊緣拯救出來，而建立世界國家的必要性。這是他對世界及中國的文化歷史進行深入研究之後，所總結出來的真知灼見。從中國歷史而言，（秦滅亡後）統一大勢還是貫通了二千二百多年的歷史，並延續至今。中國的「大同思想」是長期形成統一國家的根本動力。這種大同思想體現在《禮記》經文之中：「大道之行也，天下為公。」中國人對於「天下」的觀念，體現出此民族寬廣博大的胸懷。
　　在《湯恩比論中國傳統文化》中說：「中國直到封建末期始知還另有世界存在為止，一直稱本國政權所及範圍為『天下』，即認為自己就是世界……在當時的中國人來看，統一天下就是統一了全世界。對他們來說，由歷代王朝建立的帝國就是純粹的『世界國家』。」
　　中國人伸展勢力才能的奧秘在哪裡呢？湯恩比認為奧秘在中國擁有多民族、多人種、多種語言和多種文化，從而構成了「巨大的多民族社會」。在中國人的意識中，所謂中國，與其說是一個國家，不如說「其自身就是一個完整的世界」。
　　古人云，「德不孤，必有鄰」。湯恩比的中國論，也被羅素、李約瑟和費正清的研究所證實。 哲學家羅素確信：「今後中國將在『最關鍵的時刻給予人類以全新的希望……這個希望是可以實現的，因此中國將取得最高的地位。』」
　　中國科技史的碩學李約瑟說：「在以西方文明為中心的現已徒具其表的民主主義、官僚主義、科學主義氾濫成災的形勢下，確立精神的、宗教的基礎是不可缺少的。在這種意義上，必須重新評價中國的人道主義傳統。」
　　費正清認為，「中國最終將從『中國自己的道路』中，創造出新的價值和秩序，為世界作出自己的貢獻。」
　　綜上所述，千百年來，中華文明以納容多元文化之博大胸懷，實現華嚴十玄「微細相容安立門」之奧義，包容宇宙，含容諸法，真正實現天下為公的大同之治，並將在這個時代中為世界作出貢獻。
【柒、因陀羅網法界門：以中華文化為核心的東亞文化圈，在歷史上以道義相交，和諧共處，如同因陀羅網光光互映，重重無盡，相入相即。以此基軸營造世界和平統一，乃眾望之所歸。】
　　大慈念老云：「因陀羅網者，帝釋天宮所懸之珠網。網有千珠，互相映照。……如是千珠重重映現，無有窮盡，以喻諸法之相即相入，重重無盡。」這是實際、真相，是重重無盡的相入相即。古人用因陀羅網做比喻，忉利天宮的羅網是千珠，互相映照。如同現在的水晶燈，幾百個水晶珠，光光互映，重重無盡。「《大疏》云：若兩鏡互照，傳耀相寫。」古人以此比喻，用一個小亭子，八面擺八個鏡子，互相對照，相入相即，妙不可言。
　　在《湯恩比論中國傳統文化》中說：「當我們把視野擴大到同屬漢字文化圈的東亞時，不能忽視日本、越南、朝鮮的歷史貢獻。」眾所周知，漢字文化圈、東亞文化圈是指歷史上受中華文化影響，曾使用漢字、文言文作為書面語、受中華法系影響的東亞國家。漢字文化圈除使用漢字外，受儒家思想影響很深，信仰佛教者眾多。
　　晚年的湯恩比對中國寄予了極大的希望：「不久的將來，當各先進工業國因『超工業化』的襲擾而陷於大混亂的時候，中國有可能會創出保持農工業平衡發展的第三條道路，與日本、朝鮮、越南一起完成以東亞為基軸的世界性政治統合。這種業績和政治能力在未來的世界中是會發揮作用的。」
　　由此可知，東亞（漢字）文化圈中的各個國家、地區，在中華文化的庇蔭下，光光互映，重重無盡，相入相即，極顯華嚴「因陀羅網法界門」之殊勝微妙。而每一顆水晶珠都在這相入相即中，發揮著它的重要作用。同樣的道理，「在中國及東亞形成的大量歷史遺產，必將作為未來世界政府的現實基礎和精神財富而發揮重要作用。」「今後，中國及日本的影響，不在於經濟和軍事方面，而在於這種思想和精神。」
　　當今時代，中日關係為世人所關注。實際上中日兩國是兄弟之邦，早在二千五百年前就開始往來，而日美關係不過百餘年。歷史記載，春秋末年、戰國初年，日本就有很多人到中國來留學。因此中日兄弟之邦，理應團結友愛。
　　在《湯恩比論中國傳統文化》中說：「湯恩比博士認為，當美國出現不穩定狀況時，中日關係必將決定日本的命運……今後，決定七十年代後國際政治歸向的重要因素是中國，這是毋容置疑的，在這個意義上，日本應該作『賢明的選擇』。」
　　湯恩比說：「如果在亞洲唯一實現近代化的日本能與中國一起，充分運用自己的經驗，參與籌劃『東亞共同體』，那就有可能取代美蘇，建立新的世界秩序。」
　　日本的近代化進展很快，相比之下，中國卻步履跚跚。湯恩比卻說中國的「遲緩有利」。他認為，「正是因為這種遲緩，中國才不致陷入近代後期的過度工業化困境，從而被賦予得以創造與其不同的第三條道路的機會。」
　　湯恩比博士晚年，把所有一切希望都寄託在中國人身上。日本、韓國、越南是中國文化的「衛星文化地區」，是同一種文化。這四個國家合在一起，就成為全世界最強大的力量，真正達到全球統合。
　　由中國及衛星文化地區所構成的東亞共同體，極顯華嚴十玄之「因陀羅網法界門」，相入相即，重重無盡，折射出世界和諧統一的絢麗光彩。
【捌、託事顯法生解門：中華文化儒釋道的教育，能夠納容宇宙之塵塵法法，其宗旨是恢復本性、道法自然、契入真如，而為當今世界所必需。】
　　大慈念老云：「由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事無礙法界，故可任就一塵一事顯此法界全體。」任何一法都含容法界全體，遍法界虛空界容在一粒微塵裡。佛所說的「極微之微」，即科學家所說的「微中子」，能容整個宇宙，遍法界虛空界都在一塵之中，一塵具足塵塵具足。
　　「如《大疏》云：立像豎臂，觸目皆道」。道在何處？大乘佛法講「道」，是指佛心、自性、真如，立像豎臂是比喻。眼能看到，耳能聽到，身能接觸到，意能知道，能夠思想，無一不是道，無一不是真如，無一不是自性，明心見性，見性成佛。佛就在當下，不必別求，要向自性當中去求。
　　老子在《道德經》中說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」在《湯恩比論中國傳統文化》中，特別談及中華文化順應自然的思想：老莊的教誨是『不逆自然，順自然而生』，『尊重自然的生命力』。「例如中國醫學認為，與其按現代科學方法治療某種疾病的患處，不如靠恢復生命的整體機能來醫治疾病。西醫考慮的是用物理的、化學的方法治療身體的疾患部分；中醫則首先以治療整個身體為對象，重點放在順應自然、恢復自然的生命力。」
　　湯恩比稱讚中國，對中國的未來寄予希望的另一個要點，就是中國人重視自然，進行畜農業與工業平衡的經濟建設。
　　西方的近代化，甚至「超工業化」，使人類付出慘痛的代價：「他們終於明白了，偉大成果的取得，一是犧牲了第三世界；二是犧牲了自然；三是連取得偉大成果的人們本身，也受得了明顯的精神損害。在絢麗多彩的近代文明背後，的確隱藏著否定人性的行為。」
　　因此，如何恢復本性，道法自然，契入真如，需要中華文化儒釋道的智慧教育。
　　《湯恩比論中國傳統文化》中說：「中國之所以接受佛教的原因之一，就是佛教與老莊思想極為相似。近代文明由於過於偏重合理主義、忽視宗教（也可以說人性）而正在走向窮途。最近人們逐漸認識到，人類需要真正的宗教，至少是宗教的自然觀。」在這個問題上，「中國既具有宗教的一面，又具有現實主義、合理主義的傳統，從這個意義上講，也是大有希望的。」
　　由此可知，中華文化圓滿體現華嚴「託事顯法生解門」之玄妙境界，納容宇宙虛空，體現自然之道，而為二十一世紀的世界人類所必需。
【玖、十世隔法異成門：湯恩比博士以其融通無礙之遠見卓識，準確預測出世界人類的未來，體現他深厚的歷史哲學觀，具有超越時空的前瞻性。】
　　大慈念老云：「此門表延促無礙」，延是延長，時間拉長，促是把時間縮短，所以時間不是真的。「以上八門橫示圓融之相」，前面八個是橫示空間萬法圓融之相。「此是豎示」，「十世者，過現未三世,每世又各有過現未三世」，成為九世。「九世互入」，互相攝入，「為一總世」，變成一世。這一世與前面九個相合，成為十世。「此十世隔歷之法，同時具足顯現，是曰隔法異成」。
　　括弧說，「別異之法俱時成就，謂之異成」，時間沒有了。九世在一念，一念具足九世，九世之法在一念當中見到。「此十世隔歷之法，同時具足顯現」，稱為隔法異成。
　　「又《普賢行願品》曰：盡一切劫為一念；我於一念見三世。皆顯延促同時、三際一如。」清淨心中沒有空間維次，人可以回到過去，也可以進入到未來，融通無礙。「故《大疏》曰，若一夕之夢，翱翔百年。」
　　湯恩比博士的遠見卓識，似乎是超越了人類社會的時間概念，具有不容置疑的前瞻性。例如他在中蘇蜜月時代就預測到中蘇對立，在美蘇緩和時代就預測到石油危機的到來。因此《湯恩比論中國傳統文化》的作者提出，對湯恩比的預言不應置若罔聞。
　　湯恩比後來把視線轉向中國、確信中國有前途。從五十年代後期開始，湯恩比對中國的關心加強了，一有機會便大談「中國問題」。例如一九五八年，湯恩比在美國停留期間，曾在波士頓會見了記者，「當時他預言，『白人優越』是暫時的歷史現象，不久中國將重整旗鼓，成為世界強國。」
　　湯恩比認為：「美蘇是『現實的國家』，中國是能使未來理想很好地變為現實的『未來的國家』。中國何時能恢復在世界的權威，具體時間很難預測，估計慢則在二十一世紀初，快則在二、三十年之後，即自一九六九年始。」
　　這位仁慈睿智的歷史哲學家，究竟為何具有如此之遠見卓識？是否是由於他對於人類社會的真誠關懷，才得以至誠感通，預見到常人所看不到的未來？這一點我們不敢妄斷。但是從理上來講，若能契入華嚴十玄之「十世隔法異成門」境界，則能夠超越時間的概念，於一念清淨心之中突破空間維次，融通無礙，進入過去和未來，這種本能其實是人人本具的智慧德相。
　　《湯恩比論中國傳統文化》一書指出：「湯恩比預測到，不久的將來，先進工業國家將被驅入『超工業化』社會，麻痹、混亂、喪失自信，以致不能發揮以往的主導權，因此把希望寄託在遠遠落後的中國身上。根據這種預測看，湯恩比對中國的期待早就產生了，並且建立了系統性很強的理論。」
　　湯恩比究竟根據什麼說中國會振興呢？首先，湯恩比在六十年代就已注意到中國的近代化，肯定了將來中國會實現這一目標。湯恩比認為，「鑒於中國人的才能和勤奮的民族性等有利因素，這種近代化決心將完全變成現實。不久將恢復淩駕於美蘇之上的『中華王國』地位。」
　　湯恩比認為，「就世界的主導權而言，享有這種資格的，是以中國為中心的東亞，而不是美蘇。湯恩比看到了擔負世界國家任務的中國及東亞的歷史及文化資質，即重新評價了在這些地區形成的『統一國家』與『世界意識』或『儒教』與『道教』等歷史遺產。」
　　中國文明自建立秦、漢帝國以來，歷經二千二百年，保持了「統一國家」的傳統。「這種富於穩定性和持續性的『統一國家』的經驗，將成為未來世界國家的有力指針。再有，與統一國家密切關聯的『世界意識』，起源於周初的『天的觀念』，後來成為漢代公羊學派的史觀，並成為一種傳統。這種觀念與近代西方的國家概念不同，它是一種超越民族、國家的意識。」
　　「構成中國思想史主流的儒教，從來就象孔子哲學反映的那樣，是以仁愛為本，重視人與人之間的信義、注重實踐的。」「在中國，政治與倫理結為一體，政治必須靠強烈的倫理精神作保證。『勸善懲惡』這一《春秋》『大義』往往被作為其基礎。」
　　「（老子論述的無為自然法則）在這種無為之『道』中，包含著一種對人類增加欲望和行為過分自信的節制。」「這種『道』與佛教及神道的精神是緊密聯繫的。」「湯恩比雖然注意到儒教和道教在思想上的區別，但卻認為兩者都將作為創設世界政府的精神食糧而有所貢獻。」
　　由此可知，湯恩比博士超越時空的驚世預言，是建立在對中華傳統文化深刻理解的基礎上的。如同華嚴十玄「十世隔法異成門」，突破時間，融通無礙，體現了這位仁慈的歷史哲學家卓越的世界宇宙觀。
【拾、主伴圓明具德門：今日世界高級宗教之間，若能踐行華嚴主伴圓明之無盡德能，則能共同圓滿教化眾生之使命，實現世界宗教是一家。】
　　大慈念老云：「橫豎萬法成為一大緣起，法法交徹。」橫是空間，豎是時間，宇宙之間萬事萬物是一大緣起，宇宙的形成是一念。
　　「故隨舉一法，其他一切法即伴之而緣起。亦即舉一法為主，則其他一切法皆為伴，而赴於此一法。更以他法為主，即餘法成伴而盡集之。故一法圓滿一切法之功德，是名圓滿具德。」這是自性本具無量德能。所以心量要大，遍法界虛空界都是自性變現的，為何不能包容？十玄門是大圓滿，門門都是自性本具的德能。
　　「《大疏》云：如北辰所居，眾星拱之。」北辰是北極星。晚上看天空，因地球自轉，整個宇宙都在動。北極星不動，所有的星都繞著它轉，它是軸心。比喻它是主，所有一切星都是伴。
　　《湯恩比論中國傳統文化》指出：「湯恩比對克服世俗化近代西方文明巨變時代——二十世紀的苦悶所做出的最終答案，即，宗教對人類社會的影響是最重要的，而且是永恆的。這就是歷史學家湯恩比最終確信不疑的信條。」
　　湯恩比博士的宗教觀，體現出他的仁慈博愛，及對人類社會的終極關懷。他在《歷史研究》第十二卷說：「我確信所有高級宗教，不，應該說是所有類型的宗教都具有關於存在的同一真理，都具有共同的救度人類的目標。」
　　宗教教育的共同點即是「仁慈博愛」，如同日本中村康隆老法師所言，世界所有一切宗教的創始人、所有宗教的神聖，都是觀世音菩薩的化身。以仁慈博愛之共同點來團結各個宗教，同時各個宗教能夠具備華嚴「主伴圓明具德門」之深廣智慧、寬容雅量，才能夠真正團結和合，共同圓滿教化和救度眾生之使命。
　　湯恩比在《現代人的疑問——兩代人的思考》一書中說：「我對印度文明和宗教做了種種考察，它對我產生了極大影響。在印度宗教中，神具有的全能性、善性、包容性和寬容性深深的感動了我，喚起了我的共鳴。我覺得這正是現代所需要的宗教。」
　　正是這種主伴圓明的包容性，才能夠以一法圓滿一切法之功德，從而實現宗教與宗教之間的和諧共處。
　　一九五六年湯恩比在《一個歷史學家的宗教觀》中說：「各高級宗教的使命不是相互競爭，而是要相互補充。我們雖然信奉自己的宗教，但是沒有必要認為自己的宗教是真理的唯一寶庫。」湯恩比的這個觀點詮釋了淨空老法師所倡導的「世界宗教是一家」，世界宗教必須要回歸教育，要互相學習，互相提升，要相互尊重，相互讚歎，互相合作，平等對待，和睦共處。
　　綜上所述，湯恩比博士的宗教觀，體現華嚴十玄之「主伴圓明具德門」，若人類社會能夠敬納雅言、依教奉行，則能夠實現「世界宗教是一家」的美好願景；則地球的太平盛世一定實現。
　　以上是慚愧弟子恭敬學習華嚴十玄及《湯恩比論中國傳統文化》一書的淺顯心得報告。慚愧弟子才疏學淺，未敢妄談華嚴玄海稱性極談真實之法。謹以此管窺蠡測之淺顯心得，恭敬供養 師父上人及諸位法師、大德仁者。希望能夠由此建立對中華優秀傳統文化的堅定信心，共同圓滿屬於世界人類的「中國夢」。

慚愧弟子釋開吉 頂禮敬呈

二〇一四年八月十六日

慚愧弟子開吉報告主題「華嚴十玄印證中國傳統文化」

http://edu.hwadzan.com/djplay/1/14/2143
無量壽經科註第四回學習班　　（第七十二集）　　2014/8/18　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0072

老法師：諸位同學，大家早。好，我們現在開始。

       學生：華嚴十玄印證中國傳統文化（上）。慚愧弟子開吉今日恭敬報告的主題是「華嚴十玄印證中國傳統文化」。

       近日恩師上淨下空老法師在香港得到一本書，《湯恩比論中國傳統文化》。此書是由日本專家學者編寫，一九七八年在日本出版的。他們把湯恩比博士在著作中、報章雜誌中，關於中國傳統文化的言論會集整理成冊，非常有價值。其內容是，全世界的未來在中國，唯有中國孔孟學說與大乘佛法能救全世界。讀此書能夠增長我們對傳統文化的信心，對國家民族的自信心。老法師把這本書看了兩遍，用紅線標注重點，並開示說，我覺得這本書，全世界每個人都要看，我們要把心量拓開，不能搞自私自利，自私自利是死路。湯恩比沒有看到《群書治要》，如果看到這本書，他一定說就是這個能救全世界。淨空老法師在《淨土大經科註》中曾多次為我們宣講華嚴玄門之奧義。華嚴十玄門示四種法界中事事無礙法界之相，通此義則可入華嚴大經之玄海，又此十門互為緣起而起他。今慚愧弟子謹以華嚴玄門，來論述湯恩比博士研習東亞文化的結論。

       一、同時具足相應門。中華傳統文化儒釋道三家的智慧教育，都是通往自性的真實學問，如同百川之水同入毘盧遮那心性大海，圓滿自性清淨圓明體。大慈念老慈示，「夫《華嚴》教理以緣起為主，法界一切盡成一大緣起」。法界即是賢首國師所講的自性清淨圓明體，是一切法的本體。從一體起二用，第一，出現法界依報，亦即我們的生活環境，宇宙出現；第二，正報是自己。《華嚴經》說，依報的環境和正報的自己都是從自性清淨圓明體而來，自性清淨圓明體稱為法界、法身、法性，亦稱真如、真心、真實之際。「一法成一切法，一切法起一法」，一法是無明業相，此乃自然現象，即是一念不覺；成一切法，變現出十法界依正莊嚴，它是一時頓現的。「一時具足，圓滿顯現，故曰具足相應」，具足相應就是《還源觀》所說的三種周遍。

       在《湯恩比論中國傳統文化》中說，以儒教為中心，同時儒佛道三種思想渾然融合，在直至今日的中國文明中始終保持了強大的生命力。春秋時代末期，中國進入天下大亂的戰國時代，湯恩比認為，孔子的思想正是中國社會這一變化的反映。孔子為拯救亂世中失卻理想的中國社會，試圖復活古來傳統的倫理觀念，這種觀念被認為是由天賦予的。《大學》是儒家教學的總綱領，開宗明義就說，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。這是肯定人人都具有清淨光明的德行，稱為明德。明德，至善之至，通乎性德，此乃《華嚴》所云之自性清淨圓明體。

       道教主張的道，是存在於現象界，而又超乎其上的終極的實在，其特性是無為。湯恩比引用《老子》第五十七章：「故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」道教主張，無為之道才是救世良劑。道教所主張的道究竟是什麼？所謂「道可道，非常道」，常是真的，名是假名，道，不起心不動念才能證得，道就是佛法所說的真如、真心，是自性清淨圓明體。

       《湯恩比論中國傳統文化》說，大乘佛教產生於中國的淨土宗和禪宗，紮根於民眾之中。佛教在衰微以後，仍然長期影響著中國文化。禪宗之明心見性，淨土宗之往生西方當生成佛，其終極目標皆是恢復真如本性，證得自性清淨圓明體。大慈念老引用《華嚴．妙嚴品》曰，「一切法門無盡海，同會一法道場中」，此乃同時具足相應門。清涼大師《華嚴經疏鈔》說，「如海一滴，具百川味」，是為此門之玄義。一滴海水，江河之水都流入大海，每條江河之水味不同，流到大海都變成一味，這一味是所有江河的味共同聚集而成，此乃同時具足。由此可知，中華傳統文化儒釋道三家的智慧教育，如百川江河之水，共同流入毘盧遮那心性大海之中，圓滿同時具足相應門之華嚴玄義。

       二、廣狹自在無礙門。中華文化的浩瀚歷史，始終保持文明性質的一致性，折射出倫理、道德、因果、宗教教育的智慧之光，引領世界人類走向安定和諧。大慈念老引用《華嚴經》云，「如徑尺之鏡，見千里之影」。直徑一尺的銅鏡，能夠見到千里之影，將很遠的地方都照在其中。鏡子雖然狹窄，但是廣大深遠的千里之影都能照入其中，此乃廣狹自在無礙之境界。廣和狹同時存在，互不相妨，廣中現狹，狹中現廣，包羅萬象，自在無礙。唐太宗李世民曾經說，「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失」。一部浩瀚的中國歷史，所納容的是倫理、道德、因果、宗教教育的千里之影，而其折射出來的廣大深遠的智慧之光，是能夠引領現代世界人類走向安定和平的指路明燈。

       對於中國長期在幅員廣大的領土上，保持政治文化的統一，湯恩比給予了很高評價，他認為中國人的這種能力，可以對未來世界的統一做出貢獻。他曾經說，世界統一是避免人類集體自殺的唯一道路，在現存的各民族中，最具備這種條件的，是有著二千餘年歷史，形成獨特思想、方法的中華民族。中國具有偉大的統一能力，中華民族是無以倫比的民族。《湯恩比論中國傳統文化》總結說，看一下周朝以後三千年的中國史，中國人（漢族）總是極有規律的建立和維持著三百年左右的統一周期，漢族是不死鳥，它多次建立和維持了龐大國家，這的確是令人驚嘆的。

       眾所周知，這種令人驚嘆的統一能力，不是靠政治、經濟或軍事、武力，而是靠倫理、道德、因果、宗教教育。從漢朝董仲舒提議罷黜百家獨尊儒術之後，儒家教育就成為中國倫理道德教育之主流；以老子、莊子為代表的道家，承擔中國社會因果教育之權責；而大乘佛法則是宗教教育之集大成者。儒釋道三種教育水乳交融，代代相傳，從而使得中國維持著大一統的太平盛世。當今時代，大唐治國寶典《群書治要》橫空出世，為世界和平統一帶來了希望。誠如湯恩比博士所說，二十一世紀是中國的世紀，我們可以肯定的說，是中國文化的世紀，是《群書治要》大放光芒的世紀。

       《湯恩比論中國傳統文化》一書指出，湯恩比之所以對中國寄予如此厚望，是因為在歷史上出現的所有文明中，只有中國歷經二千餘年，期間雖然發生過改朝換代，但卻始終保持了文明性質的一貫性。漢族在以中國內地為中心的廣闊領土上（同一領土上），多次連續的建立同一文化的大統一國家，類似這樣的例子，在世界史上是絕無僅有的。這是湯恩比之所以對中國人的政治統一能力，寄予希望的原因之所在。湯恩比博士曾經預測說：到整個人類形成單一社會的時候，世界就能實現統一，我所預想的這種和平統一，將是以特定的地理、文化的基軸為中心形成的結晶。我預感到這個基軸不在美國、歐洲或蘇聯，而是在東亞。

       綜上所述，湯恩比從歷史的借鏡中，總結出中國保持文明性質一貫性的能力，能夠使之成為今日世界統一的基軸。在在顯示《華嚴》廣狹自在無礙門的深廣境界，是歷史銅鏡所折射出的智慧之光。

       三、一多相容不同門。中國文化有納容天下的雅量，能夠包容世界各國、各民族文化，光光互照，共存共榮，同入清淨莊嚴之華嚴玄海。大慈念老引用清涼大師《華嚴經疏鈔》曰，若一室之千燈，光光相涉，一中有多，多中有一，此乃相容，但一多之相並不失。如同十幾盞燈全部打開，光光互照，融成一片，光很明亮，此乃相容。若是熄掉一盞，此光消失，這是不同。因此，一與多相容，有相容的能力，有不同的個體。

       《湯恩比論中國傳統文化》的譯者在開篇中說，早在二十年代末，湯恩比就曾實地考察過中國，《中國之旅》一書高度評價了中國文明。七十年代後，面對現代化帶來的種種弊病，湯恩比憂心如焚，苦苦思索，終於為世人指出了一條挽救人類滅亡的希望之路。那就是世界必須走向統一，希望就在中國，這是其臨終前的堅定信念。湯恩比博士指出，現在我們走在是存是亡的十字路口中，如果我們繼續像現在這樣，以我為本位，爭名奪利，地球會滅亡。要想生存，徹底從貪婪回過頭來，希望世界變成一個國家，世界國家由中國人來統治。

       淨空老法師引述湯恩比的論述總結說，中國人統治全世界，全世界的人都有福報，因為中國人寬宏大量，待人如己，能夠包容異族、異國的文化。若是外國人統治，只有他的族群享福，別的族群都是奴隸，他會把異族的文化消滅掉。湯恩比從中國幾千年的歷史來看，中國人有寬宏的雅量、包容的德行，不但不會消滅異族文化，而且會幫助它提升。中國人愛護周邊國家，以中國文化助其提升本土文化，共存共榮。這就是華嚴一多相容不同門的境界與心量。在中國文化的引領下，世界各國文化能夠光光相融，一中有多，多中有一，你中有我，我中有你，從而共入清淨莊嚴之華嚴玄海。

       湯恩比在《圖說歷史研究》中說，未來的世界國家也許會從自發的政治聯合開始，而在那個世界國家中，現存的大量文明要素可能會全部保存下來，多種文明和文化傳統將必須學會在單一的政治體制下共存。所以，我們向歷史上的世界國家學習的最有益處的一個教訓，就是相互競爭的各種文化，怎樣才能共存，怎樣才能取得各方面都滿意的結果。我們相信，這種共存的基礎就是《群書治要》，湯恩比生前沒有見過這部書，如果他見到的話，他一定會說，沒錯，就是這部《群書治要》能救世界。這部大唐治世寶典能夠和大乘佛法一同，引領世界走向和平，進一步的引領人類通向自性本具的般若智慧德相。如同《華嚴．盧舍那佛品》所云，「以一國土滿十方，十方入一亦無餘，世界本相亦不壞，無比功德故能爾」。一個國土遍滿十方，此國土並沒有損壞（本相沒壞），此無比功德從何而來？是自性本能，自性本具的。

       在《圖說歷史研究》中，湯恩比闡述了這樣一個重要觀點，未來的世界國家，不但不會像以往的先例那樣，是宣告某一瀕臨死亡的文明死刑的世俗紀念品，而且其本身自始就孕含了已在高級宗教中明確了的精神運動的種子，並將深思熟慮的、自覺的促進那顆種子的萌發和生長。由此可知，中華文化以其海納百川的廣闊胸懷，圓滿體現一多相容不同門的華嚴境界，使得世界各國、各民族的文化得以光光相融，共存共榮，為世界帶來永久的安定與和平。

       四、諸法相即自在門。華嚴以波和水、金與器比喻此理。宗教教育能夠化解世界危機，帶來安定和平，通過教育能夠幫助人們恢復本有的如來智慧德相。大慈念老引用晉譯《華嚴十住品》云，一即是多，多即是一，譬如水和波，水比喻一，波比喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，因此稱為諸法相即自在門。水是平靜的，波是動盪的，風吹在水面上就起波浪，波和水是一不是二，此乃相即；水會變成波，波就是水，彼此相即，而各自在。清涼《大疏》云，「如金與金色，二不相離」，黃金是一，金色不同，黃金相同，金色不同；二不相離，它是一，它不是二。

       當今時代，世界危機重重，這些危機如同波濤洶湧的巨浪，卻仍蘊含著本自清淨的水的本質。因此，只有恢復宗教教育，才能夠解決人類社會所面臨的道德危機。一九四五年，美國向日本投放第一顆原子彈，宣佈核時代黎明的到來，核武器的出現，使人類的集體自殺更具現實可能性。《湯恩比論中國傳統文化》指出，第二次世界大戰後，湯恩比冥思苦想的問題，是現代文明的危機和世界的未來，道德危機正是需要當今人類傾注全部智慧和力量來解決的首要問題。如何解決道德危機？湯恩比博士指出了宗教的重要性。《湯恩比論中國傳統文化》總結說，當世界政府實現的時候，作為人類的真正自由和創造，高級宗教的作用將再次被大書特書。為了建立世界政府並使其永遠存在下去，確立宗教的基礎是不可缺少的。統一國家是高級宗教誕生的搖籃，是面向世界的布教地，羅馬帝國的基督教、漢帝國的大乘佛教、笈多王朝的印度教等，便是其代表性的例證。

       關於大乘佛法華嚴十玄之諸法相即自在門，淨空老法師曾慈悲開示說，宇宙之間萬事萬物，都是一個心性變成的，都是從心性出生的。心性是一，現相是多，諸法是現相，從性體上去看，是一不是二。同一個心性，隨著緣在變，無論怎麼變，還是一個自體，就如同黃金一樣，以金作器，器器皆金。眾所周知，高級宗教共同的核心價值就是愛，世界所有的宗教都是幫助人類恢復性德本有的仁慈博愛，這種愛是通向真如本性的永恆存在，是自性的真愛。從性體上來說，人人都是本性本善的，因此無論世界如何動蕩不安，都改變不了自性本善的黃金的本質；無論是超級海嘯，還是平靜的海水，都同具本自清淨的水之本質。只有通過倫理、道德、因果、宗教教育，才能夠幫助世界走向安定和諧，幫助人類恢復自性清淨圓明體。從諸法相即自在門中的華嚴玄旨中，能夠印證湯恩比博士所強調的高級宗教的重要作用，以及淨空老法師所宣說的宗教教育的重要性。

       五、隱密顯了俱成門。當中華文化在二十一世紀顯了之時，能夠為世界人類帶來永恆的幸福和諧，它隱顯俱成，不可思議，是自性本具之功德。淨空老法師引用六祖惠能大師開悟時所說的話，「何期自性，本自具足」，什麼也沒有，這是隱；「何期自性，能生萬法」，這是顯。此乃性德，無緣時隱密，不能說它無；有緣之時顯了，不能說它有。隱密時稱它為真空，顯了時稱它為妙有，這是自性本具的功德。隱密時是真常，真常的相，本相；顯了時是應現，為眾生而應現。換句話說，隱密是自受用，顯了是他受用；隱密時是清淨平等覺，顯了時是大慈大悲，現身說法，教化眾生。隱顯俱成，這是不可思議的法門。大慈念老在《科註》中引用《華嚴經疏鈔》，「若片月澄空，晦明相並」，指隱處具顯，顯處具隱。晚上月光非常好時，月光出現的地方顯，距離月亮遠的地方就暗，隱、顯統統在一起，同時出現。隱密、顯了都在實際生活之中，這些事實真相稱之為宇宙之間的奧祕。

       《湯恩比論中國傳統文化》一書記載，湯恩比博士曾經說過，世界政府是必要的，當我們人類面對著核武危機、環境危機、資源枯竭、人口增長等等問題，需要靠全世界的努力。為避免人類互相攻伐、歸於滅亡，求得生存的唯一希望，就是自動的服從於世界政府。對此湯恩比博士明確指出，中國是世界政府的核心，他在《圖說歷史研究》中說，如果繼西歐目前的統治之後，出現文化的統一和融合，那麼西歐的活力性和中國的穩定性或許會十分和諧地配合起來，產生對人類來說全新的生活方式。這種生活方式不僅能使人類生存，而且能確保人類的幸福。

       以華嚴玄義之隱密顯了俱成門來看待此問題，中華文化在近代二百年來被摧毀和忘失，因而隱密於塵封的典籍之中。如今由於湯恩比博士的真知灼見，以及《群書治要》重現於世的這個殊勝之緣，使得中華文化能夠顯了，並以其大智大德利益一切眾生，為全人類帶來永恆的幸福和諧。隱顯俱成，不可思議，通向自性清淨圓明體的中華文化，在這個時代能夠大放異彩。在對中西文明的歷史對比之中，湯恩比博士指出，西方是分裂的，中國是穩定的，要使西歐業已動搖的人民生活重新穩定下來，要把西歐的力動性緩和到既對人類沒有破壞性，而又可以提供活力的源泉的程度，那就只能到西歐以外去尋找這種動力的創造者，不能不認為這種動力的創造者將在中國出現。（《圖說歷史研究》）

       哲學家羅素和湯恩比的觀點是一致的，羅素在《中國問題》中說，中國人民是世界上忍耐性最強的人民，當其他國家的人民想到今後十年時，中國人民卻想到了今後一百年。中國人民本質上是不滅的人民，是不急不躁的人民。羅素對中國人的評價是，中國人只追求正義和自由，溫厚典雅，在有助於人類幸福方面，中國文明要比歐洲文明優越。因此，《湯恩比論中國傳統文化》中說，當將來建立起與我們描繪的未來世界政府概念最為接近的世界國家，這個全球性的統一體時，中國將成為這個統一體的核心。

       綜上所述，湯恩比博士的中國觀堅定了我們對中國傳統文化的信心，湯恩比以其仁慈博愛的慈悲胸懷，為二十一世紀的人類指出了一條光明的康莊大道。

       以上是慚愧弟子恭敬學習華嚴十玄，及《湯恩比論中國傳統文化》一書的淺顯心得報告。慚愧弟子才疏學淺，未敢妄談華嚴玄海稱性極談真實之法，謹以此管窺蠡測之淺顯心得，恭敬供養師父上人及諸位法師、大德仁者，希望能夠由此建立對中華優秀傳統文化的堅定信心，共同圓滿屬於世界人類的中國夢。

       老法師：後面還有下篇，我看一起念掉，我們再來談。

       同學：華嚴十玄印證中國傳統文化（下）。慚愧弟子開吉繼續恭敬報告「華嚴十玄印證中國傳統文化」。

       六、微細相容安立門。博大精深的中華文化以寬宏之雅量，納容宇宙萬法，納容各民族與文化，真正實現天下一家、世界大同的美好理想。《大疏》曰，「如琉璃瓶，盛多芥子」，芥子是芥菜子，非常微小，用琉璃瓶裝滿芥菜子，顯示微細相容。大慈念老說，「以上各門，咸明廣狹無礙，一多相容之義。今此第六門更指無論如何微細之中，亦可含容一切諸法，一毛一塵之中，無邊剎海，一切諸法同時涌現，如一鏡中映現萬象」。今天科學家證明，物質是不存在的，是念頭產生的幻相。就是極微之微，是量子力學家說的微中子，亦可含容一切諸法，含容整個宇宙的全體在其中。宇宙沒有縮小，它沒有擴大，小能容大，微細相容。因此，《普賢行願品》說，「一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛」。

       涵養於中華文化之中的中國人，具有納容天下的寬宏雅量，無論是任何國家民族的優秀文化，總是能夠被他所包容。中華文化正是緣於這種含容諸法、包容宇宙的特性，從而得以生生不息，長盛不衰。湯恩比博士竭力主張，為把人類文明從毀滅邊緣拯救出來，而建立世界國家的必要性。這是他對世界及中國的文化歷史進行深入研究之後，所總結出來的真知灼見。從中國歷史而言，秦滅亡之後，統一大勢還是貫通了二千二百多年的歷史，並延續至今，中國的大同思想是長期形成統一國家的根本動力。這種大同思想體現在《禮記》經文之中，「大道之行也，天下為公」，中國人對於天下的觀念，體現出此民族寬廣博大的胸懷。在《湯恩比論中國傳統文化》中說，中國直到封建末期始知還另有世界存在為止，一直稱本國政權所及範圍為天下，即認為自己就是世界。在當時的中國人來看，統一天下就是統一了全世界，對他們來說，由歷代王朝建立的帝國就是純粹的世界國家。

       中國人伸展勢力才能的奧祕在哪裡？湯恩比認為奧祕在中國擁有多民族、多人種、多種語言和多種文化，從而構成了巨大的多民族社會。在中國人的意識中，所謂中國，與其說是一個國家，不如說其自身就是一個完整的世界。古人云，「德不孤，必有鄰」，湯恩比的中國論也被羅素、李約瑟和費正清的研究所證實。哲學家羅素確信，今後中國將在最關鍵的時刻給予人類以全新的希望，這個希望是可以實現的，因此中國將取得最高的地位。中國科技史的碩學李約瑟說，在以西方文明為中心的，現已徒具其表的民主主義、官僚主義、科學主義氾濫成災的形勢下，確立精神的、宗教的基礎是不可缺少的。在這種意義上，必須重新評價中國的人道主義傳統。費正清認為，中國最終將從中國自己的道路中，創造出新的價值和秩序，為世界作出自己的貢獻。

       綜上所述，千百年來，中華文明以納容多元文化之博大胸懷，實現華嚴十玄微細相容安立門之奧義，包容宇宙，含容諸法，真正實現天下為公的大同之治，並將在這個時代中為世界做出貢獻。

       七、因陀羅網法界門。以中華文化為核心的東亞文化圈，在歷史上以道義相交、和諧共處，如同因陀羅網，光光互映，重重無盡，相入相即。以此基軸營造世界和平統一，乃眾望之所歸。大慈念老云，「因陀羅網者，帝釋天宮所懸之珠網。網有千珠，互相映照。如是千珠重重映現，無有窮盡，以喻諸法之相即相入，重重無盡」。這是實際真相，是重重無盡的相入相即。古人用因陀羅網做比喻，忉利天宮的羅網是千珠互相映照，如同現在的水晶燈，幾百個水晶珠，光光互映，重重無盡。《大疏》云，「若兩鏡互照，傳耀相寫」，古人以此比喻，用一個小亭子，八面擺八個鏡子互相對照，相入相即，妙不可言。

       在《湯恩比論中國傳統文化》中說，當我們把視野擴大到同屬漢字文化圈的東亞時，不能忽視日本、越南、朝鮮的歷史貢獻。眾所周知，漢字文化圈、東亞文化圈是指歷史上受中華文化影響，曾使用漢字、文言文作為書面語，受中華法系影響的東亞國家。漢字文化圈除使用漢字外，受儒家思想影響很深，信仰佛教者眾多。晚年的湯恩比對中國寄予了極大的希望，不久的將來，當各先進工業國因超工業化的襲擾而陷於大混亂的時候，中國有可能會創出保持農工業平衡發展的第三條道路，與日本、朝鮮、越南一起完成以東亞為基軸的世界性政治統一。這種業績和政治能力，在未來的世界中是會發揮作用的。

       由此可知，東亞（漢字）文化圈中的各個國家、地區，在中華文化的庇蔭下，光光互映，重重無盡，相入相即，極顯華嚴因陀羅網法界門之殊勝微妙，而每一顆水晶珠都在這相入相即中發揮著它的重要作用。同樣的道理，在中國及東亞形成的大量歷史遺產，必將作為未來世界政府的現實基礎和精神財富而發揮重要作用。今後，中國及日本的影響不在於經濟和軍事方面，而在於這種思想和精神。當今時代，中日關係為世人所關注，實際上中日兩國是兄弟之邦，早在二千五百年前就開始往來，而日美關係不過百餘年。歷史記載，春秋末年、戰國初年，日本就有很多人到中國來留學，因此中日兄弟之邦理應團結、友愛。

       在《湯恩比論中國傳統文化》中說，湯恩比博士認為，當美國出現不穩定狀況時，中日關係必將決定日本的命運。今後，決定七十年代後國際政治歸向的重要因素是中國，這是毋容置疑的，在這個意義上，日本應該作賢明的選擇。湯恩比說，如果在亞洲唯一實現近代化的日本能與中國一起，充分運用自己的經驗，參與籌劃東亞共同體，那就有可能取代美蘇，建立新的世界秩序。日本的近代化進展很快，相比之下中國卻步履跚跚，湯恩比卻說中國的遲緩有利。他認為，正是因為這種遲緩，中國才不致陷入近代後期的過度工業化困境，從而被賦予得以創造與其不同的第三條道路的機會。湯恩比博士晚年把所有一切希望都寄託在中國人身上，日本、韓國、越南是中國文化的衛星文化地區，是同一種文化。這四個國家合在一起，就成為全世界最強大的力量，真正達到全球統一。由中國及衛星文化地區所構成的東亞共同體，極顯華嚴十玄之因陀羅網法界門，相入相即，重重無盡，折射出世界和諧統一的絢麗光彩。

       八、託事顯法生解門。中華文化儒釋道的教育，能夠納容宇宙之塵塵法法，其宗旨是恢復本性，道法自然，契入真如，而為當今世界所必需。大慈念老云，「由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事無礙法界，故可任就一塵一事顯此法界全體」。任何一法都含容法界全體，遍法界虛空界容在一粒微塵裡。佛所說的極微之微，即科學家所說的微中子，能容整個宇宙，遍法界虛空界都在一塵之中，一塵具足，塵塵具足。如《大疏》云，「立像豎臂，觸目皆道」。道在何處？大乘佛法講道，是指佛心、自性、真如。立像豎臂是比喻，眼能看到，耳能聽到，身能接觸到，意能知道，能夠思想，無一不是道，無一不是真如，無一不是自性。明心見性，見性成佛，佛就在當下，不必別求，要向自性當中去求。

       老子在《道德經》中說，「人法地，地法天，天法道，道法自然」。在《湯恩比論中國傳統文化》中特別談及中華文化順應自然的思想，老莊的教誨是不逆自然，順自然而生，尊重自然的生命力。例如中國醫學認為，與其按現代科學方法治療某種疾病的患處，不如靠恢復生命的整體機能來醫治疾病。西醫考慮的是用物理的、化學的方法治療身體的疾患部分；中醫則首先以治療整個身體為對象，重點放在順應自然、恢復自然的生命力。湯恩比稱讚中國，對中國的未來寄予希望的另一個要點，就是中國人重視自然，進行畜農業與工業平衡的經濟建設。西方的近代化，甚至超工業化，使人類付出慘痛的代價，他們終於明白了，偉大成果的取得，一是犧牲了第三世界，二是犧牲了自然，三是連取得偉大成果的人們本身，也受得了明顯的精神損害。在絢麗多彩的近代文明背後，的確隱藏著否定人性的行為。因此，如何恢復本性、道法自然、契入真如，需要中華文化儒釋道的智慧教育。

       《湯恩比論中國傳統文化》中說，中國之所以接受佛教的原因之一，就是佛教與老莊思想極為相似。近代文明由於過於偏重合理主義，忽視宗教（也可以說人性）而正在走向窮途。最近人們逐漸認識到，人類需要真正的宗教，至少是宗教的自然觀。在這個問題上，中國既具有宗教的一面，又具有現實主義、合理主義的傳統，從這個意義上講，也是大有希望的。由此可知，中華文化圓滿體現華嚴託事顯法生解門之玄妙境界，納容宇宙虛空，體現自然之道，而為二十一世紀的世界人類所必需。

       九、十世隔法異成門。湯恩比博士以其融通無礙之遠見卓識，準確預測出世界人類的未來，體現他深厚的歷史哲學觀，具有超越時空的前瞻性。大慈念老云，「此門表延促無礙」，延是延長，時間拉長，促是把時間縮短，所以時間不是真的。「以上八門橫示圓融之相」，前面八個是橫示空間萬法圓融之相，「此是豎示。十世者，過現未三世，每世又各有過現未三世，成為九世。九世互入」，互相攝入，「為一總世」，變成一世。這一世與前面九個相合，成為十世，「此十世隔歷之法，同時具足顯現，是曰隔法異成」。括弧說，「別異之法俱時成就，謂之異成」，時間沒有了，九世在一念，一念具足九世，九世之法在一念當中見到。此十世隔歷之法，同時具足顯現，稱為隔法異成。又《普賢行願品》曰，「盡一切劫為一念，我於一念見三世。皆顯延促同時，三際一如」。清淨心中沒有空間維次，人可以回到過去，也可以進入到未來，融通無礙。故《大疏》曰，「若一夕之夢，翱翔百年」。

       湯恩比博士的遠見卓識，似乎是超越了人類社會的時間概念，具有不容置疑的前瞻性。例如他在中蘇蜜月時代就預測到中蘇對立，在美蘇緩和時代就預測到石油危機的到來。因此，《湯恩比論中國傳統文化》的作者提出，對湯恩比的預言不應置若罔聞。湯恩比後來把視線轉向中國，確信中國有前途，從五十年代後期開始，湯恩比對中國的關心加強了，一有機會便大談中國問題。例如一九五八年，湯恩比在美國停留期間，曾在波士頓會見了記者，當時他預言，白人優越是暫時的歷史現象，不久中國將重整旗鼓，成為世界強國。湯恩比認為，美蘇是現實的國家，中國是能使未來理想很好的變為現實的未來的國家。中國何時能恢復在世界的權威，具體時間很難預測，估計慢則在二十一世紀初，快則在二、三十年之後，即自一九六九年始。

       這位仁慈睿智的歷史哲學家，究竟為何具有如此之遠見卓識？是否是由於他對於人類社會的真誠關懷，才得以至誠感通，預見到常人所看不到的未來？這一點我們不敢妄斷。但是從理上來講，若能契入華嚴十玄之十世隔法異成門境界，則能夠超越時間的概念，於一念清淨心之中突破空間維次，融通無礙，進入過去和未來。這種本能其實是人人本具的智慧德相。

       《湯恩比論中國傳統文化》一書指出，湯恩比預測到，不久的將來，先進工業國家將被驅入超工業化社會，麻痺、混亂、喪失自信，以致不能發揮以往的主導權，因此把希望寄託在遠遠落後的中國身上。根據這種預測看，湯恩比對中國的期待早就產生了，並且建立了系統性很強的理論。湯恩比究竟根據什麼說中國會振興？首先，湯恩比在六十年代就已注意到中國的近代化，肯定了將來中國會實現這一目標。湯恩比認為，鑒於中國人的才能和勤奮的民族性等有利因素，這種近代化決心將完全變成現實，不久將恢復凌駕於美蘇之上的中華王國地位。湯恩比認為，就世界的主導權而言，享有這種資格的是以中國為中心的東亞，而不是美蘇。湯恩比看到了，擔負世界國家任務的中國及東亞的歷史及文化資質，即重新評價了在這些地區形成的統一國家與世界意識，或儒教與道教等歷史遺產。

       中國文明自建立秦、漢帝國以來，歷經二千二百年保持了統一國家的傳統。這種富於穩定性和持續性的統一國家的經驗，將成為未來世界國家的有力指針。再有，與統一國家密切關聯的世界意識，起源於周初的天的觀念，後來成為漢代公羊學派的史觀，並成為一種傳統。這種觀念與近代西方的國家概念不同，它是一種超越民族、國家的意識。構成中國思想史主流的儒教，從來就像孔子哲學反映的那樣，是以仁愛為本，重視人與人之間的信義，注重實踐的。在中國，政治與倫理結為一體，政治必須靠強烈的倫理精神作保證。勸善、懲惡，這一《春秋》大義往往被作為其基礎，老子論述的無為自然法則，在這種無為之道中，包含著一種對人類增加欲望和行為過分自信的節制。這種道與佛教及神道的精神是緊密聯繫的。湯恩比雖然注意到儒教和道教在思想上的區別，但卻認為兩者都將作為創設世界政府的精神食糧而有所貢獻。由此可知，湯恩比博士超越時空的驚世預言，是建立在對中華傳統文化深刻理解的基礎上的。如同華嚴十玄十世隔法異成門，突破時間，融通無礙，體現了這位仁慈的歷史哲學家卓越的世界宇宙觀。

       十、主伴圓明具德門。今日世界高級宗教之間，若能踐行華嚴主伴圓明之無盡德能，則能共同圓滿教化眾生之使命，實現世界宗教是一家。大慈念老云，「橫豎萬法成為一大緣起，法法交徹」，橫是空間，豎是時間，宇宙之間萬事萬物是一大緣起，宇宙的形成是一念。「故隨舉一法，其他一切法即伴之而緣起。亦即舉一法為主，則其他一切法皆為伴，而赴於此一法。更以他法為主，即餘法成伴而盡集之。故一法圓滿一切法之功德，是名圓滿具德」。這是自性本具無量德能。所以心量要大，遍法界虛空界都是自性變現的，為何不能包容？十玄門是大圓滿，門門都是自性本具的德能。《大疏》云，「如北辰所居，眾星拱之」，北辰是北極星。晚上看天空，因地球自轉，整個宇宙都在動，北極星不動，所有的星都繞著它轉，它是軸心，比喻它是主，所有一切星都是伴。

       《湯恩比論中國傳統文化》指出，湯恩比對克服世俗化近代西方文明巨變時代，二十世紀的苦悶所做出的最終答案，即宗教對人類社會的影響是最重要的，而且是永恆的。這就是歷史學家湯恩比最終確信不疑的信條。湯恩比博士的宗教觀體現出他的仁慈博愛，及對人類社會的終極關懷。他在《歷史研究》第十二卷說，我確信所有高級宗教，不，應該說是所有類型的宗教都具有關於存在的同一真理，都具有共同的救度人類的目標。宗教教育的共同點即是仁慈博愛，如同日本中村康隆老法師所言，世界所有一切宗教的創始人、所有宗教的神聖，都是觀世音菩薩的化身。以仁慈博愛之共同點來團結各個宗教，同時各個宗教能夠具備華嚴主伴圓明具德門之深廣智慧、寬容雅量，才能夠真正團結和合，共同圓滿教化和救度眾生之使命。

       湯恩比在《現代人的疑問—兩代人的思考》一書中說，我對印度文明和宗教做了種種考察，它對我產生了極大影響。在印度宗教中，神具有的全能性、善性、包容性和寬容性深深的感動了我，喚起了我的共鳴，我覺得這正是現代所需要的宗教。正是這種主伴圓明的包容性，才能夠以一法圓滿一切法之功德，從而實現宗教與宗教之間的和諧共處。一九五六年湯恩比在《一個歷史學家的宗教觀》中說，各高級宗教的使命，不是相互競爭，而是要相互補充。我們雖然信奉自己的宗教，但是沒有必要認為自己的宗教是真理的唯一寶庫。湯恩比的這個觀點，詮釋了淨空老法師所倡導的世界宗教是一家，要相互尊重、相互讚歎、和合共處。綜上所述，湯恩比博士的宗教觀，體現華嚴十玄之主伴圓明具德門，若人類社會能夠敬納雅言、依教奉行，則能夠實現世界宗教是一家的美好願景。

       以上是慚愧弟子恭敬學習華嚴十玄，及《湯恩比論中國傳統文化》一書的淺顯心得報告。慚愧弟子才疏學淺，未敢妄談華嚴玄海稱性極談真實之法，謹以此管窺蠡測之淺顯心得，恭敬供養師父上人及諸位法師、大德仁者，希望能夠由此建立對中華優秀傳統文化的堅定信心，共同圓滿屬於世界人類的中國夢。

       老法師：今天我們看了、聽了開吉法師的學習報告，雖然是離開我們《無量壽經》，她是用十玄來看湯恩比的一本書，是日本人會集的。我是在到高雄去調養身體那幾天初次看到的，我看到的是中文翻譯本，中文翻譯本的題目叫《未來屬於中國》，這個題目；下面有個標題，就是「湯恩比博士的中國觀」，主要就是對中國傳統文化的論述。這個書我在台灣這段時期從頭到尾看過兩遍，兩遍我都用紅色的筆把重要的部分標示出來。這本書很難得，日本人作的，我相信寫書的這幾個日本人，對於湯恩比博士的看法一定很讚賞。所以他們才蒐集湯恩比博士的著作、講演，散發在雜誌、在報紙上，統統蒐集起來，關於這個主題，討論中國傳統文化的主題，編成一部書。這部書我們看到了非常歡喜，我們近代的問題跟湯恩比所說的對比之下，讓我們產生很多的懷疑。最重要的也是他晚年具有無比強烈的信心，相信中國儒家的學說跟大乘佛法可以解決二十一世紀的社會問題。這些片段的我們在過去看到一些，但是這本書裡頭非常具體，而且內容非常豐富。

       中國的危機，就像早年胡秋原先生所說的，胡先生一生也是研究歷史，晚年我們有機會在台灣見面，這是我們前一輩的專家學者。我們向他請教，中國處於這個亂世，問題到底在哪裡？他很簡單的一句話告訴我們，就是完全喪失了民族的自信心。一百五十年，或者是兩百年之前，中國人對此有強烈的信心。從甲午戰爭以後，列強入侵中國，到八國聯軍，滿清喪權辱國，讓中國人對傳統信心喪失了。不少當時的學者帶著這些年輕的一代喊出口號，全盤西化，中國的積弱完全是中國文化所造成的。這都是對中國傳統文化了解得不夠，對中國近代這兩百年的歷史沒有真正深入。

       日本人接受西方科技文明四百年，比我們早兩百年，湯恩比談到了，延緩有延緩的好處，這很多人不知道。對於中國真正認識的，我們中國人裡頭只有孫中山先生，他在《三民主義》民族主義第四講裡面有一段話說，西洋比我們殊勝的只有一樣東西，機器，我們比不上他，還有一個科學技術。除此之外，任何方面，西方文明跟中國相比都不如中國，都應當向中國來學習。非常可惜，中山先生過世太早了，如果他能多活十年，中國不會像今天這個樣子，這是真的。在西方對於中國傳統文化的認識，湯恩比博士、羅素這些人，他們看法相同，都認為將來中國傳統文化可以幫助全世界。用佛教的話來說，可以幫助世人離苦得樂，幫助世人破迷開悟。湯恩比博士對於佛法、對於宗教有研究，所以他提到了大乘佛法跟孔孟學說，能幫助這個世界恢復正常，也就是安定和諧。我們相信他是個歷史哲學家，他不是佛教徒，如果真正深入大乘，那他的看法更深入、更廣博。

       現在人比不上古人的就是心浮氣躁，對於古聖先賢，特別是傳統的文化，都是一知半解，沒有真正深入。原因是什麼？浮躁，心浮氣躁，這是對於學習聖賢教育最大的障礙。就像印光大師所說的，佛法是聖賢教育，怎樣能契入？誠敬，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，你能得到多少完全看你有多少誠敬的功夫，不在別的。這是什麼道理？這個道理佛法講得透徹，儒跟道有，沒有佛講得透徹，智慧、德能、相好是自性本具的。中國古聖先賢在佛法沒有到中國來，就講過本性本善，但是把本性本善說得很清楚、說得很透徹，那是大乘。

       四書，朱熹編的，我看到他編輯的理念非常可能是從《華嚴》來的。朱子學佛，但他不承認，目的，這從前李老師說的，他想死後他能入孔廟。在從前讀書人，死了之後孔廟裡頭有他的牌位，這就心滿意足了，儒家的傳人。我感到他這個理念來自《華嚴經》，方東美先生告訴我，《華嚴》是全世界最好的哲學概論。它有理論，究竟圓滿的理論，還有方法，除這個之外，這個方法高明到極處，最後還有表演，五十三參是表演，做出榜樣來給你看。這種哲學書，世間找不到。我看四書，有理論，《中庸》是理論；有方法，《大學》是方法；有表演，孔子、孟子做表演。《論語》是夫子把《大學》、《中庸》做出來了，落實在生活、落實在工作、落實在治國平天下，待人接物他做到了，聖人。孟子代表賢人，聖賢，比聖人差一等，表演出來了。所以它跟《華嚴》的精神非常相似，那是中國人的《大方廣佛華嚴經》，四書。在宋朝，趙普做宰相，有人問他，你用什麼方法治國、平天下？他說我用半部《論語》，這成為以後的美談。

       古聖先賢跟佛陀的教育，它們是什麼教育？聖賢教育，佛是聖人，菩薩是賢人。聖賢教育學什麼？回歸自性，不是知識，是智慧，要以開智慧為目標。所以教學的理念是一門深入，長時薰修；方法，讀書千遍，其義自見，自見是目的，自見就是開悟，自己明白了，不是從外面學來的。我們回過頭來看釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛十九歲放棄王位，出家去修行、去學習。放棄王位去做苦行僧，這是表演給我們看，要成聖成賢先要放下欲望，恢復清淨，清淨心。他代表的是知識分子，知識分子喜歡廣學多聞，所以他參學十二年，印度所有的宗教他都學過，所有的學派，印度哲學是有名的，世界上有名的，他統統都去學，廣學多聞。學了怎麼樣？不開悟。三十歲這年，他學了十二年，放下了、放棄了，到畢缽羅樹下去入定。入定是什麼？一門深入；放下什麼？放下所知障，廣學多聞是所知障，它障礙你見性。一門深入是什麼？一門深入是修定，它不障礙你，是叫你得禪定，定生慧。禪定是什麼？就是我們經題上的清淨心、平等心。清淨是阿羅漢的定，平等是菩薩的定，比阿羅漢高，清淨裡頭不見得有平等，平等裡頭有清淨。在這個時候不定什麼個機緣，大徹大悟，明心見性。

       釋迦牟尼佛是入定當中，偶爾睜開眼睛看到明星，開悟的，開悟之後他就開始教學，由淺而深。教學四十九年，四十九年所說的一切經，誰教他的？沒有，一部都沒有，他所學的那些全放棄了。那是什麼？自性本具般若智慧裡頭流出來的，所以自見，其義自見。無論什麼人向他提問題，向他請教，隨口就給你答，就給你解釋，真管用。教學按照學生的程度由淺而深，前面十二年講阿含，這世間法，普世教育，全世界的人都能學這個教育，世界和平。阿含是什麼？修身、齊家、治國、平天下這些學問。十二年之後講方等，向上提升，好像中學教育；般若，大學；法華，研究所。最後八年講法華，那是自性所悟究竟圓滿，是哲學的登峰造極、科學的登峰造極。

       科學到現代最近這二、三十年，才把物質是什麼搞清楚，釋迦牟尼佛在三千年前，就把這個問題講出來了，比現在科學家講得還要深入、還要透徹。科學把這個宇宙做為兩個命題來研究，一個是物質現象，一個精神現象，心理學跟物理學。物理學解決了，我們相信二、三十年之後，心理學也講透了。現在心理學問題很大，講錯了。物質從哪裡來的？物質是心理變現的，物質的基礎是念頭。這個在經典裡頭佛常說，「相由心生」，早就說出來了，那個心就是念頭，「一切法從心想生」，講得多清楚。「境隨心轉」。境與我們最貼切的是身體，我們身體一生健康狀態統統是念頭轉，我們有個好的念頭，身心健康。

       最近海賢老和尚給我們表法，一百一十二歲，健康狀況大概跟三、四十歲人差不多。那是什麼？他從二十歲出家，師父教他一句阿彌陀佛，一直念下去，他老實、聽話、真幹，這一句佛號念了九十二年。心裡只有一句佛號，其他的都沒有，這句佛號他念到清淨心，清淨心念出來，平等心念出來，後面覺，大徹大悟、明心見性他念出來了。覺就是自得，其義自見，覺就是自見。師父交代他，明白了不要亂說，不要說，不能說，他都遵守。一門深入，長時薰修，九十二年薰修，他達到最高圓滿境界，做出榜樣給我們看。我們細心聽他的碟片，他說我什麼都知道，問他，笑而不答，那是什麼？就是大徹大悟。所以這個光碟五十五分鐘，要多看，一天真的要看三遍，看上三年，我相信有人開悟。

       十門，這十玄，誰不具足？個個都具足，這是什麼？性德。我們為什麼遭遇到很多困難，是跟十門所說的相反，我們沒有隨順。順著自性，性德就圓滿現前；違背性德，問題就出來了。隨順性德是正常的，違背性德是異常的，只要是異常，麻煩就來了。十大願王裡頭，恆順眾生，恆順很重要，眾生裡頭包括的眾緣和合而生起的現象，統統要隨順。所以眾生包括動物、植物、礦物跟大自然，大自然的現象都是眾緣和合而出現的。恆順，心是真心，為什麼？沒有起心動念、沒有分別執著，這叫順；有起心動念，不順，有分別執著，那就完全向性德的反方向走過去，錯了。一定是如如不動，心像止水一樣，清淨平等，照見宇宙萬法，過去、現在、未來你統統看到。接觸大眾，你一接觸他，他過去世生生世世你都知道，說法哪有不契機的？他聽不懂、不能接受的、有懷疑的，統統不說。

       所以佛的教學四十九年，由淺而深，因人、因時、因地不一樣，說法不相同，活的，佛無有定法可說。夫子說法亦如是，你在《論語》裡細細去看，弟子們問仁，夫子答覆不一樣，問孝，答覆也不一樣，活的。每個人聽到都得受用，真的像是因病與藥，藥到病除，都開悟了、都明白了。

       這份報告很有價值，確實可以幫助現代的中國人恢復民族自信心。所以我也把它的原文找到了，日本的原本，我傳個簡信給那邊的同學找這本書，居然找到了，三寶加持，祖宗之德。這個書是一九七八年出版的，大概以後就沒有再印過，所以市面上找找不到，偶然有一家發現一本，告訴我只有這一本，我們得到了。得到，現在印刷術方便，我再印一本很容易，他們就可以給我做一本，我要兩本就做兩本，所以我們做了二、三十本。原來的書是個口袋書，小本的，裝口袋裡，價格便宜，我們翻印的比它放大了。一般看中文譯本就很好，但是原本找到，這是原本，原書只有這個四分之一，厚是一樣厚，只有四分之一，把它放大了，所以看起來好看多了，《湯恩比的中國觀》。有原本，我們看譯本這就有信心了，這不是哪個胡造謠言，確確實實的。但是翻譯的本子，書名是《未來屬於中國》，這是湯恩比博士最重要的一句話，給我們很大的信心。現在印刷術非常先進，就是《四庫全書》，你到書店，我要想買一套，它就給你印一套，這在過去是不可能的。我跟書店的緣很深，二十年前，至少要印三百套它才能夠成本，三百套以後那就它賺的，它的利潤，三百套收回成本。現在一套都給你印，而且還快速。這些書很少人看，所以一般書店都很少銷售，這種情形我們能理解。

       湯恩比確實在二十世紀末後，他在國際上有很高的聲望，非常有智慧，又非常有慈悲心、有愛心，念念希望地球上的眾生能夠延續下去，不要自己毀滅，這個自己毀滅就是核武戰爭，他最擔心的這樁事情。再有科學發展也是他擔心的事情，連科學家也說過，科學繼續發展，五十年之後這個地球上不適合人類居住。所以他提倡科學要實用的，對我們衣食住行有幫助就可以了，除衣食住行之外的這種高科技，最好不要去碰它。他對於這個是持反對的態度，對於生活上的這個大家都歡迎。

       今天時間到了，我們的學習就到此地。附帶的跟諸位報告就是，湯恩比非常重視宗教團結，跟我的想法一樣。早年我在南洋，有人問我，這個世界還能不能和平？我的答覆，和平可以，必須要宗教回歸教育，宗教要互相學習，宗教要團結，可以能幫助這個世界化解一切衝突，從個人、家庭到國家，統統宗教教育能化解。所以要辦宗教大學，要團結宗教。早年我在中國訪問，第一次見到趙樸初老居士，我就跟他談到這個問題，我們第一次見面談了四個多鐘點。他接待我們這一幫人，我們這幫好像有三十多個人，組一個團訪問中國，非常難得，親切的接待我們。我們談了很多有關宗教團結的問題、宗教教學的問題、宗教傳教的問題。非常可惜，我遇到他老人家他年歲高了，早十年要遇到的時候我對他就有些幫助，談的是很多，沒辦法落實。

       現在看這個樣子，環境愈來愈好，國內的環境、國外的環境，但是我們絕對要守住，我們的目標很簡單的八個字，平等對待，和睦相處。對人、對事、對物，特別是宗教與宗教之間，自己宗教裡頭，宗派與宗派之間，都要平等對待，和睦相處。海賢最後給我們表的，「若要佛法興，唯有僧讚僧」，我們擴大到全世界，國家與國家互相讚歎，族群與族群互相讚歎，政黨與政黨互相讚歎，宗教與宗教也互相讚歎，整個世界就興旺起來了，何況人與人之間？要能包容，人有過失，想想我自己也有過失，我有過失，希望別人包容我；別人有過失，我們怎麼能不包容？家和萬事興，和睦相處、平等對待比什麼都重要，這個可以落實。祖宗的教誨、聖賢的教誨、佛菩薩的教誨，平等、和諧。