2014.04【清明特別節目】為什麼掃墓【字幕版】

2014.04【清明特別節目】為什麼掃墓【字幕版】

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視頻原出處：聖賢教育全球同學網 www.sxjyqqw.org

祭祀祖先 緬懷祖德（祭祀需用素---不只自己要祭祖，還要號召全世界人民每個種族祭祖）

祭祀祖先 緬懷祖德（祭祀需用素---不只自己要祭祖，還要號召全世界人民每個種族祭祖）
Ancestor Worship (Called on the people of each race of the world to do Ancestor Worship - Vegan)

附帶講解：
－》原來祭祀需用素，用肉祭等於消祖先及後代子孫福報
－》不只自己要祭祖，還要號召全世界人民每個種族以真誠心祭祖

附帶視頻：
2014.12.18 冬至祭祖護國息災超薦繫念法會
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https://www.youtube.com/watch?v=24FPWNyablk&list=PL30z1D-Q5DvnKVQdb4CSHei0OSMjkO9mf

2014年 (歲次甲午) 香港中元祭祖超薦繫念法會
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https://www.youtube.com/watch?v=-mAlYf7u1GM&list=PLef700pZWYhiV1RfVJo8kLRjNZDFckU5g

2013 香港冬至祭祖護國息災超薦繫念法會
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https://www.youtube.com/watch?v=cNAlVhvopbQ&list=PLef700pZWYhik2l9z4LWwrDFay4wcZm42

以下視頻文字摘自：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=56-159-0001&lang=zh_TW 或點擊這裡閱讀視頻全文

祭祀祖先　緬懷祖德　　

蕭祥劍老師主講　　（共一集）　　2014/8/9　　香港國際機場亞洲國際博覽館5、7號館　　檔名：56-159-0001

　　尊敬的劉部長，尊敬的上悟下道大法師，尊敬的諸位法師、諸位長輩、諸位同修，大家下午好！承蒙協會的邀請，讓末學有一個非常難得的機會，和大家一起在這裡學習，尤其是學習我們為什麼要祭祖。

　　在中國民間，一年實際上是有四次的祭祖。第一次是在我們春節的時候，在很多地方都有祭祖的這種習俗；第二次就是我們的清明節，我們的國家已經把清明節定為法定的節日，我們看到這些年祭祖的風氣愈來愈盛；第三次就是今天的中元節；第四次是冬至。在一年當中，如果按照我們老家的習俗，末學生於湖南，湖南湘西那一帶，按照我們老家的習俗，一年當中祭祀最為隆重的就是中元節。按照我們民間的習俗，中元節至少要祭祀三天，從農曆的十三開始祭祀祖先，一直到今天，今天的早晨。所以我們從小深受教育，知道祭祀非常的重要。這也是我們的祖先非常的慈悲、非常的有智慧，讓我們這個民族的文化能夠源遠流長，萬古長青，在這裡面，祭祀起到很大的作用。

　　而在這一年祭祀的節日當中，中元節又特別的體現中華文化儒釋道三家一體的特色。我們知道中華文化核心是儒家、道家、佛家的教育，而在這麼多的中國傳統節日當中，最能體現儒釋道三家一體的就是中元節。這一天這個節日，實際上也是源遠流長。在兩千多年前，我們先民就有在七月中旬祭祀祖先的習俗，那個時候佛教還沒有傳到中國，道教還沒有正式的形成，過去在儒家叫做小秋祭祖。前兩天剛剛立秋，而七月十五是立秋後第一個望日。中國都有朔望之禮，你看我們一般講初一、十五吃齋，就是古代講的朔望，初一、十五，過去國子監、孔廟也會在初一、十五來祭祀祖先。而一年當中，七月十五是下半年的開始，所以非常的重要。在這個時候祭祀祖先代表孝道，新的農作物收成之後供奉給祖先，也就是我們《弟子規》裡面講的「或飲食，或坐走，長者先，幼者後」，表這個意義，告訴我們要行孝道。在《禮記》裡面就講到，「凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭」，治理人的方法，治國之道，最重要的就是禮。一個國家沒有禮，古人講禮崩樂壞，那就是亂世。禮有五個方面的內容，吉禮擺在第一位，吉禮就是祭禮。你看這個祭字，祭祀的祭和吉利的吉是一個讀音，就是祭祀你能夠得福，這個在儒家的經典、佛家的經典都有特別的講到。所以祭祀在我們這個民族，習俗是源遠流長，一代一代，子孫後代祭祀是不會絕。所以過去農村家裡都會有一副對聯，叫做「玉盞長明萬歲燈，香爐不斷千年火」，這個香火不能夠斷。我們在這裡祭祀也是同樣，繼承我們祖先的傳統，繼承我們祖先的文化。

　　同樣這一天，在道家，中元節的名稱來自於道家，道家把正月十五稱為上元，所以正月十五又叫元宵節，把七月十五稱為中元，十月十五稱為下元。而且和道家的三官相配合，分別是天官、地官和水官，七月十五是地官的誕辰日，在這一天，地官會檢查、考校天上地下這些神明、人、動物他們的行為表現，會給人赦罪。所以民間會在這一天祭祖，懺悔自己，超拔祖先，道家在這一天普遍都會舉辦中元普度的法會。

　　同時這一天還是佛家的盂蘭盆節。大家可能都知道，佛門有一部孝經，就是《地藏菩薩本願經》，實際上佛門的孝經是兩部，還有一部就是《佛說盂蘭盆經》。「盂蘭」兩個字，翻譯成中文是倒懸的意思，表示極苦。如果大家讀過《盂蘭盆經》就會知道，那是因為佛的神通第一的弟子目犍連尊者，他的媽媽墮到鬼道裡面非常的苦，目犍連尊者以他的神通看到母親墮到鬼道，鬼道的人都非常餓，沒有東西吃，他就以他的神通道力變現出美食，送到他母親旁邊。結果他母親拿到這個美食就用手擋住，怕其他的鬼來搶，這個時候美食就變成火，沒法吃，到喉嚨裡就變成火炭。所以目連尊者嚎啕大哭去問佛，問佛怎麼辦，佛告訴他，「佛告目連：十方眾僧，七月十五日僧自恣時，當為七世父母……以著盆中，供養十方大德眾僧」。因為這一天，按照佛陀的制度，佛制每年一夏要結夏安居，在七月十五這一天，僧眾結夏安居的最後一天，大家在一起懺悔自己的過失，發露懺悔而得到清淨，生出喜悅，所以這一天也叫佛歡喜日。這一天供養僧眾，那個功德非常大，能夠超拔我們七世的父母。這是佛家的盂蘭盆節。

　　這三個節日在一起，真的是儒釋道三家完全是一體。過去雍正皇帝講儒釋道三家，「理同出於一原，道並行而不悖」。我們在中元節，對這個更有深刻的體悟。而且在兩千多年前，像我們今天上午舉行這樣的祭祖儀式，那是天子親自，他會在這一個月祭祖。在《禮記》裡面就記載，七月的時候農民收穫了新的穀物（新的稻穀），天子要嘗新，天子嘗新之前「先薦寢廟」，先要祭祀祖先。這就是我們中華民族為什麼一直祭祀沒有中斷，就是這個源頭很遠，一代一代都能夠傳下來，上從天子，下到百姓，這個祭祀都是年年不斷。

　　為什麼古人要祭祀祖先，而且特別的教育後代要祭祀祖先？過去中國人家裡，你看都希望有一個男丁。為什麼中國人一直希望家裡有一個男丁？這個男丁將來就是要延續這個家族的香火，擔任這個祭祀的人，尤其是長子。我在家裡自己也是長子，我的父親也是長子，我父親每年清明、中元都回家祭祖。今年其實我很想陪老人家一塊回去，但是我跟他講，我要到香港來參加這個祭祀的活動，父親也非常高興。他每年真的是春秋祭祀沒有斷過，六十多歲了，在他身上我看到我們的祖先一代一代真的是給我們做了很好的榜樣。所以祭祀非常的重要，這是我們中華文化的根本。我們看到我們台上左右寫了兩行字，「孝是中華文化根，敬是中華文化本」，最集中的體現就在祭祀上面。在漢字裡面，「祭」這個字在甲骨文裡面，左邊是代表祭品，右邊是一個手，下面是一個示，表示手拿著祭品祭祀神明。實際上祭祀，那是我們和我們的祖先在交流，和我們的祖先融為一體。祭祀的精神就是教我們要懂得返本報始，回到根本，回報我們的祖先。

　　所以在《禮記》裡面講：「夫祭者，非物自外至者也，自中出，生於心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義」。祭祀不是說表面上藉助外物來做，而是因為人內心有情感，真實的情感，感念我們的親人，所以依照禮法來奉獻祭物。我們讀過《孝經》就知道，過去周公郊祭，郊祭的時候拿周家的始祖后稷來和天相配，祭祀他的父親文王的時候拿天帝來和父親相配。祭祀就是因為我們想念我們的親人，想念我們的祖先，所以我們祖先、親人離開我們之後，古人告訴我們怎麼樣和他交流，怎麼樣回報祖先，感恩。在《荀子》這部書裡面就有講到禮，禮有三本。中國人祭祀不僅祭祀祖先，大部分的農村，家家戶戶都會有這樣一個牌位，叫「天地君親師位」，現在是很多都改成「天地國親師位」，意義是一樣的，就是祭祀天地、祭祀父母、祭祀老師。所以《荀子》裡面講：「禮有三本，天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也」，「故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也」。這個就特別的體現到我們一般家裡天地君親師的牌位，這是對我們恩德最重要的人，要祭祀天地、祭祀祖先、祭祀我們的老師。過去，實際上我聽老人講，大部分家裡面，每家每戶不僅有天地君親師的牌位，而且都供奉孔老夫子的牌位，也都祭祀。一年有四次，它是完全按照天時來進行的。《禮記》裡面講：「祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子，合諸天道，春禘秋嘗」。《易經》裡面講：「夫聖人者，與天地合其德，與四時合其序」。祭祀，四時祭祀就是和四時合其序，春天會舉行禘祭，秋天會舉行嘗祭，嘗就是嘗新穀，所以現在是一年四季都有祭祀。

　　一般的人，尤其是現在人，學習了西方的文化，對祭祀甚至有個別人把它斥之為迷信，這是因為我們對古人的教誨不了解。為什麼《禮記》上講，「唯賢者能盡祭之義」，只有有賢德的人才能夠明白祭祀的道理？所以祭祀這個習俗，這是我們的先祖，那是聖人，我們的先民從伏羲，三皇五帝一直傳下來。我們的先民祭祀天地、祭祀祖先，那是他真明白宇宙人生的真相，所以傳給我們，告訴我們要祭祀。古代帝王有太廟，一般的百姓家裡面也有家廟，但是後來尊重天子，所以百姓的家廟改稱祠堂。現在很多地方都還有祠堂，祠堂就是一個家族祭祀祖先的地方。有的地方祠堂現在沒有了，但是家裡它會有祖宗的牌位，實際上也還是和祠堂很接近，家家戶戶香火一直延續到現在。但是由於城鎮化，很多人進城之後，我發現到城裡人很多人家裡就沒有了。這是因為現代文明確實對我們這種古老的傳統有一定的影響，沒有人學習了。

　　實際上真明白，不管我們身在哪裡，你都應該心繫祖先。古人講，「大孝終身慕父母」，真正有孝心的人，他念念想到自己的祖先。所以《論語》裡面曾子講到，「曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣」，慎重的辦理父母的喪事，祭祀祖先，人心就能夠淳厚。因為我們每個人都有祖先，我們的祖先一代一代往上溯，最後我們都到一個根，我們都是炎黃子孫，幾乎漢族人都是炎黃二帝的後代。所以我們現在看到傳統文化衰落到如此的地步，真的是覺得自己愧對祖先。但是我們今天還有機會能夠在這裡，我想在過去是很少，五千人一起來祭祀先祖，我們的祖宗，我們的先祖在天之靈一定會很歡喜。我們要感恩祖先。

　　過去有一本書叫《格言聯璧》，裡面就講到：「問祖宗之澤，吾享者是，當念積累之難。問子孫之福，吾貽者是，要思傾覆之易」。我們之所以能夠世界各地的華人，大家在一起來祭祀我們共同的祖先，那是因為我們祖宗有德，給我們留了這個福報，我們享的是祖宗給我們留的福報。《易經》講：「積善之家，必有餘慶」。但是非常不容易，我們的先民非常不容易。為什麼現代的科技沒有誕生在中國？不是中華民族的先民沒有智慧，而是他們能看到科學技術帶來的負面效應。所以他寧願吃一點苦，過簡單的生活，不願意大力的開發。所以才留下我們這麼多的資源、這麼多的礦產，中華民族，我們這個國家地大物博。但是如果我們想一想，如果我們過去的先祖和今天的人一樣大肆的開發，那子孫後代，輪到我們那可能就是一片貧瘠的土地。所以我們要想，我們留給我們的後代是什麼。古人很有智慧，把一切好的東西真的是留給子孫、留給後代，所以這個民族才能夠延續，一代一代都能夠，即使遇到再大的困難，甚至中華民族到了最危險的時候，這個民族依然以頑強的生命力能夠保留下來、延續下來，而且再次的崛起，這就是我們祖宗的恩德。

　　因為我們的祖先知道，他明白天地宇宙的真相，一切萬物、一切人、一切眾生都是一體。所以古人教我們孝道，我們的祖先雖然去世了，不在了，他們的身體不在，但是靈魂還在。所以古人講，「孝子不匱」。人子行孝，不是父母不在就不用行孝了，人子在世一天就要行孝道一天。父母不在，祖宗不在了，怎麼樣行孝？就是要祭祀。《禮記》裡面講到，「祭者，所以追養繼孝也」，祭祀就是再次供養父母。你看我們今天舉行祭祀，過去的古禮就是要舉行三獻之禮，一獻、二獻、三獻，這是最隆重的禮。給我們的祖宗供奉食品，跟我們在世的時候奉養父母是一樣的，要用一樣的態度、一樣的恭敬。《禮記》裡面講，「孝者畜也，順於道，不逆於倫，是之謂畜」，孝是順從，順從道，順從天地的法則，自然法則，不要違背倫理道德，所以稱之為畜。而且「孝子之事親也，有三道焉」，侍奉父母雙親有三道，「生則養，沒則喪，喪畢則祭」，在世要奉養父母，父母去世了要安葬父母，安葬之後要祭祀父母。《弟子規》裡面告訴我們，「喪盡禮，祭盡誠。事死者，如事生」。對於這個祭盡誠，以前當然也學《弟子規》，但是具體如何一個誠，其實是不明白的。這次來學習這個課題，讓末學有了更深的體會，體會到古人祭祀的誠，他的那個誠心真的是太感人，能夠感召鬼神，感召我們的先祖真的來到現場。所以在《孝經》裡面講，「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴」。你把這五條做到了，最後一條是祭祀，祭祀實際上到你離開人世之前，你都要祭祀。所以孝道是一生的，孝道沒有終始，這是真正教我們行孝。所以夫子教我們，「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮」，要以禮來祭祀我們的祖先，祭祀我們的先人。

　　祭祀之禮，最隆重的就是把我們的祖先和天地相配。和天地相配這個禮是周公發明的，周公制禮，所以我們中華民族後來被稱為禮義之邦。《孝經》裡面講到，「子曰：天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天，則周公其人也」。天地之間，人是最可貴的，因為什麼？人是三界所生。動物牠是兩界所生，牠不能夠把天地之道表演出來，不能夠參贊化育，你看沒有說動物牠能夠去耕種一片土地的。人他有，他能夠和天地一起，你看天能夠出太陽、颳風下雨，地能夠生長萬物，但是如果沒有人的勞動，我們也不會有五穀雜糧。所以人在天地之間確實是非常可貴的，佛法裡面講人身難得，確實如此。而人所有的行為當中莫大於孝，沒有比孝行更大的，而「孝莫大於嚴父」，莊嚴我們的父親，對父親的恭敬，「嚴父莫大於配天」，把我們的父親和天來相配。所以我們講父親是天，母親是地，這個在《周易》裡面意思就講得非常的明顯。所以文王推演《周易》，把乾坤兩卦排在最前面，而且為《周易》作卦辭，那是聖人，只有聖人才能夠真正明白義理。到了周公的時候，又為《周易》作爻辭，而且周公在作《周易》的時候就特別講到祭祀，後面我們會講為什麼要祭祀。

　　周公真的是對聖賢之道，宇宙人生真相，那真的是明瞭。所以周公他在郊祭的時候，「昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝」。郊祭是在郊外的祭祀，祭祀天地。過去就只是祭祀天地，但是周公來制禮，把周家的始祖后稷，周的始祖后稷過去是穀神，拿自己的祖先和天來相配；在宗廟裡面祭祀文王的時候，兒子祭祀父親，把文王和上帝來相配。這個上帝不是基督教裡面講的上帝，這個是指天神，當然實際上可能是指的一個人，我們聽經，師父上人老講上帝是忉利天主、天帝、帝釋天。所以周公把自己的父親和上帝來相配，就是我們對父母的孝道這是盡到極致，讓我們的父親和天一樣享受這種尊貴的祭禮。因為周天子，你看周公攝天子之職，他能夠如此的孝敬自己的父母，四海這些諸侯都來參加陪祭。祭祀有主祭，有陪祭官，過去天子祭祀，這些文武大臣就來陪祭。所以你看夫子講，「夫聖人之德，又何以加於孝乎」，聖人那個德行太廣大了，但是他這個德行也沒有超過孝道的。祭祀就是孝道。

　　《孝經》告訴我們，「宗廟致敬，不忘親也」，你到祠堂裡面、到太廟裡面祭祀祖先，代表你沒有忘記你的祖先，沒有忘記你的親人。祭祀的時候非常的謹慎，「修身慎行，恐辱先也」，擔心我們會讓我們的先人受辱。「德有傷，貽親羞。」你到宗廟能夠這麼的恭敬，「宗廟致敬，鬼神著矣」，我們的祖先他真的就會到現場來。而且《孝經》告訴我們，一定要不忘祭祀。為什麼要立宗廟、立祠堂？就是「為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之」，一年四季的祭祀都沒有斷，思念我們的親人。這是告訴我們為什麼要祭祀。

　　而且古人的祭祀是非常嚴肅的一件事情，在祭祀之前，準備過程非常長，第一個是要準備祭品，第二個最重要的是要齋戒。齋戒，按照古人的講法，前後一共是十天，前面七天是叫散齋。《禮記》裡面講，「致齋於內，散齋於外。齋之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齋三日，乃見其所為齋者」。致齋於內，這是祭祀的前三天，他會在一個房間裡面，專門靜下心來想自己的祖先，想他們的音容笑貌，想他們生前的樣子，想他過去有什麼喜好，有什麼志好，有什麼樣的願望。在致齋三天之前還有七天，雖然沒有說單獨在一個地方齋戒，但是也非常的謹慎，特別注意自己的起心動念。這樣一來，齋戒十天，到祭祀的時候，他真的就彷彿見到了自己的祖先，好像他的祖先真的來了，好像我們的祖宗真的到我們的面前。他那個誠心，祭祀者的誠心真能感得我們的祖先。

　　而且這個齋戒不是我們一般人講的就是不吃肉，齋戒是修清淨心，當然前提不能殺生、不能吃肉。《易經》裡面對齋字的註解，叫做「洗心曰齋，防患曰戒」。洗除心垢，把我們心裡面的垃圾全部清洗乾淨。而且要守持戒律，戒律是防患，怕我們犯新的過失。這個時候不能夠聽音樂，不能夠夫妻同房等等，很多事情都不能夠做，就是一心的想念自己的親人。這樣到祭祀那一天，「祭之日，入室」，他到宗廟裡面，彷彿就能夠見到自己的祖先，好像他就到那個牌位上來了。要從宗廟裡面出來的時候，彷彿就能見到他們的容貌，還能聽到他們的嘆息聲，聽到祖先的嘆息聲。

　　在《禮記》裡面曾經記載文王是如何祭祀的。文王生來有聖德，《弟子規》裡面講，「事死者，如事生」，就是文王給我們表演出來。《禮記》裡面講，「文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生」。文王祭祀的時候，對待自己過去的祖先，和他們在世的時候是一樣的，想到祖先自己都不想活了，想要和祖先一起而去。「忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。」在祖先的忌日非常的哀傷，聽到別人稱祖先的名字，如同見到自己的親人，祭祀虔誠到極點。「如見親之所愛，如欲色然，其文王與。」見到父母生前所喜歡的東西，彷彿就見到父母的神色，能夠做到這一步，大概就只有文王。所以《詩經》裡面有一句詩特別是形容文王祭祀的，「《詩》云：明發不寐，有懷二人」。我昨天晚上、今天凌晨，腦子裡面反覆湧現這兩句詩。明發不寐就是到早上了還睡不著覺，天亮還沒有睡著，想到要見到自己的父母，見到自己的親人。因為孩子失去了父母，失去了依怙，我們在這個世間就非常可憐。什麼時候能見到父母？就祭祀的時候，好像他們真的就來了。所以文王一直睡不著。「祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。」想到第二天要祭祀，父母祖先都要來，想到他們來接受我們的祭祀，享用我們的祭祀，非常的高興，特別想念他們，所以很高興。但是心情又很哀傷，想到他們來了之後還要走，所以特別的哀傷。

　　所以文王真誠到極點，把這個祭祀之禮給我們表演出來。後來周公也是繼承文王。周公的哥哥武王晚年得了一場病，武王是國家的天子，做為弟弟的周公，心裡非常的難過，也非常的憂慮，於是就到宗廟祭祀，祭祀他的祖先、祭祀文王。在祭祀的時候講，現在你們的孫子姬發身體有了病，周公願意代替自己的哥哥，我願意代替自己的哥哥來受這個病苦。所以後來，周公真的用這種真誠心祭祀之後，武王的病就好了，又活了幾年。後來，周公在武王去世之後再輔佐成王，制定《周禮》，真的是對我們中華民族影響深遠。夫子一生最崇拜的人就是周公，周公最大的貢獻就是給我們制定這個禮法。我們現在祭祀之禮實際上還是延續了《周禮》，那個精神，主要的精神還是延續了《周禮》。

　　而且在祭祀的時候，我們一般各地的風俗都是如此，要敬香、要點蠟燭、要祭祀食品。如果按照《禮記》裡面的講法，用香那是請我們祖先的魂，齋供那是祭祀我們祖先的魄。按照儒家的說法，人去世之後，身體和神識分開了，叫魂飛魄散，這個時候，祭祀的時候，為什麼要點香，為什麼要齋供，就是這個道理，迎請他們的魂魄都來到現場。而且祭祀的整個過程、儀態，《禮記》裡面講得非常的詳細。《禮記》裡面講，「孝子之祭可知也。其立之也，敬以詘；其進之也，敬以愉；其薦之也，敬以欲」。孝子祭祀，他的行為我們是可以知道的。他是如何祭祀的？父母在的時候他是如何侍奉父母，祭祀的時候就如何。他站著的時候非常的恭敬，但是身體是微微的彎曲的；他要前進的時候，恭敬而有愉悅的表情；他要敬獻祭品的時候，恭敬而且柔順。「退而立，如將受命」，把祭品敬獻上去之後退下來，他站著的時候好比就要聽候父母的命令。父母在吃飯，我們把飯菜敬獻上去之後退在一邊，恭候父母的命令。「已徹而退，敬齊之色，不絕於面」，把祭品撤退之後，他那個神情還是非常恭敬、莊重。「孝子之祭也，立而不詘，固也」，如果他站著不能微微的弓著身體，那是不知禮，固陋而不知禮。「進而不愉，疏也」，走向前的時候臉上沒有高興的表情，那是說明他跟祖先之間疏遠了。就好比我們孩子見到父母，那是非常高興的，我們祭祀的時候也是一樣，父母就在我們的面前，我們把祭品給他。「薦而不欲，不愛也」，敬獻祭品的時候不柔順，就是對親人不親愛。「退立而不如受命，敖也」，你退下來的時候，不是那種像接受父母的命令，那就是你心裡面有傲慢，沒有恭敬心。「無敬齊之色，而忘本也」，你沒有恭敬的態度，沒有恭敬的面色，等於是忘本。這樣，「如是而祭，失之矣」，這樣的祭祀就失去意義。所以祭祀，真誠心非常的重要。

　　我們看到上午所有參加祭祀典禮的人，大家非常的莊重、非常的恭敬。我相信我們的祖先，三皇五帝、堯舜禹湯、文武周公、孔孟老莊，歷代的先聖先賢，他們一定都到了現場，真的來了。所以《禮記》裡面講，「孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容」。我們對父母有深愛之心，對父母一定是態度非常的和順；我們態度和順，內心態度和順，表現在臉色上一定會很喜悅；由於愉悅的臉色，必定會有柔順的容貌，你會特別柔順，慈柔和順。而且孝子在祭祀的時候捧著祭品，「孝子如執玉，如奉盈」，他捧著這個祭品敬獻的時候，就好像捧著美玉一樣，又好像捧著很重的東西，拿不起來，非常的謹慎。「洞洞屬屬然如弗勝，如將失之」，非常的謹慎，虔誠恭敬，好像抱著一個東西，生怕把它掉了。「嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。」生怕把這個東西掉了。這是孝子祭祀的時候，怎麼樣祭盡誠，《禮記》裡面給我們講得非常的詳細。

　　而且在祭祀的時候會有樂歌，我們今天的祭祀都有奏樂。在古代，《詩經》裡面有很多詩篇就是用來祭祀的，祭祀用的。譬如祭祀文王，「文王在上」，那是專門周家祭祀文王，文王在上，在天上，他的神來到我們祭祀的地方。在民間也有很多祭祀的歌，現在在雲南、貴州，包括江蘇一帶，很多地方祭祀的時候還誦讀「蓼莪」這首詩。《詩經》裡面有一篇「蓼莪」的詩，就是講到一個孝子失去父母的時候，他的那種心痛之情。「蓼莪」這首詩，過去的讀書人沒有不讀這首詩的。在《詩經》裡面，除了「關雎」就是「蓼莪」，應該說影響是非常大的。大家如果讀過二十四孝的故事，就知道王裒泣墓的事情。在三國的時候有一個大孝子叫王裒，他父親叫王儀，但是被晉文帝殺害了。所以王裒終身不肯面西而坐，表示終身不肯做晉朝的臣子。讀書人都非常有氣節。王裒的母親膽子非常小，生平特別怕雷聲。王裒母親去世之後，王裒就把母親安葬在一個樹林裡面，一碰到打雷的天氣，打雷下雨的時候，王裒就跑到母親的墳前，眼淚汪汪的跟母親講：兒子在這裡陪伴母親，媽媽妳不要怕，媽媽妳不要怕。有一次打雷，王裒就跑到母親的墳前痛哭，眼淚掉到柏樹上，那個柏樹居然就枯萎了。王裒過去，因為他是讀書人，也教學生，過去的學生沒有不讀《詩》的，他常常教學生讀《詩經》的時候讀到《蓼莪篇》，「哀哀父母，生我劬勞」，讀到這裡他一定都是掉眼淚，悲傷過度，反覆讀誦。後來他的學生看到他太難過了，最後就廢掉「蓼莪」這一篇不讀了。

　　我們今天，末學也學習《群書治要》，《群書治要》就節錄了「蓼莪」這首詩。我自己也曾經反覆誦讀「蓼莪」這首詩，特別的感動。我們也錄了一個視頻和大家一起分享，我們請工作人員播放一下「蓼莪」這個詩篇。如果是有問題的話，我自己在現場和大家輕聲再來吟誦一次。「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極」。因為剛才可能視頻有一點點小問題，末學在現場再和大家一起，末學再輕輕的吟誦一遍。如果有熟悉的，您也可以輕輕的吟誦。真的是，父母的恩德真的是難以回報的。「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極」。

　　讀到「蓼莪」這首詩，也讓我想起自己的父母，真的是哀哀父母，生我劬勞。無父何怙，無母何恃？所以古人講失去父親叫失怙，失去母親叫失恃。父母的恩德，佛在經上有講過，假使有人左肩擔父，右肩擔母，繞須彌山，經百千劫，猶不能報答父母深恩。你左肩擔父親，右肩擔母親，繞著須彌山走，把肩膀磨破了，皮肉、骨髓都磨穿，還報答不了父母的恩德。佛在經上告訴我們，供養父母的功德和供養補處菩薩功德齊等。我們生在末法時期，不說供養佛，佛不在世，即使是小果的聖人阿羅漢都沒有。但是你供養父母跟供養補處菩薩是一樣的，跟供養觀音菩薩、地藏菩薩是一樣的。我們供養佛是供養佛像，父母是真的佛，真的就在你面前。所以讀到這首詩，真的是非常的難過，想想自己過去真的是有很多不孝的行為，對不起父母。古人讀這首詩都是傷痛欲絕，因此古人有一副對聯就講，「學禮當不忘祭祀，讀詩幾欲廢蓼莪」。學習禮，你如果不祭祀，實際上你沒有學到禮的根本，祭祀是五禮之首。讀「蓼莪」這首詩，古代很多人最後就沒辦法，把「蓼莪」這首詩抽掉，因為孝子讀了真的是非常的難過。

　　這是講到我們祭祀祖先。我們祭祀祖先，並不是說祖先他需要我們去祭祀。祭祀得利益，我們的祖先告訴我們，祭祀的人會得到福報。如果我們的祖先，按照佛法講六道輪迴，他要是沒有出離輪迴，我們祭祀的時候他也能夠得福。這個在《地藏經》裡面就有明示，儒釋道三教的經典對祭祀都有講。《禮記》裡面講到，「賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也」。賢德的人祭祀，一定會得到福，得到祭祀的福。但是這個福不是世間人所認為的福，世間人可能認為升官是福、發財是福，但是古人講什麼是福？「福者備也。備者百順之名也，無所不順者謂之備」，福是備的意思。譬如說我們今天祭祀之前要準備，我們什麼事情都準備好之後就會順利，什麼事情都順利才叫做備。「言內盡於己，而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。」一個人內心能盡到他的誠敬，他外在的一切行為就會順於道。忠臣事奉君主，他就是用這個誠敬之心；孝子侍奉自己的父母雙親，也是用這個誠敬心。你有這個誠敬心，上就會順於鬼神，外就會順於君長，內就會孝敬自己的父母雙親，這個叫備。所以《禮記》裡面講，「唯賢者能備也」，有德行的人才會百事順利。能備然後能祭，祭祀能夠得福。但是古人告訴我們還有一條原則，就叫做「祭祀不祈」，祭祀的時候不祈福。不是為了自己祈福而去祭祀，而是我們真正感念我們的祖先，感念我們的親人。

　　祭祀得福，我們講一個真實的例子，今年我的一個老師遇到這樣一個案例。他在南方一個城市遇到一個十幾歲的小孩，這個小孩精神有問題，到醫院檢查，什麼也檢查不出來。這個孩子每天到晚上，他說他總是能見到一個人。這個孩子的父母也是非常著急，因為緣分就遇到我的老師，問他怎麼辦這個事情。後來我這個老師就問小孩，你見到個什麼樣的人？這個小孩講是見到他爺爺，他就看到他爺爺。反正小孩很害怕，一直找醫生也沒有辦法。我的老師就問，問這個孩子的父母，過去對老人怎麼樣？確實，這個孩子的父母當然可能也有些對父母、公婆不孝的行為。最後我這個老師就告訴他，也不是用什麼神祕的方法，告訴他你回家祭祖。因為一般城裡人很少回家祭祖，老人可能都埋葬在農村，很少回去祭祖，我這個老師就讓他去祭祖。也許是因為他的誠心，他聽了之後真的回去真誠的祭祀祖先，後來這個孩子真的就沒有問題了，再也見不到了，見不到這個現象，精神就好了，真的證明古人告訴我們祭祀得福。這是一個家裡的事情。

　　我們再講一個大的事情，我們這個民族到了最危險的時候，過去毛主席他也是祭祀祖先。在《易經》裡面有一卦叫做困卦，困卦卦象是澤水困，代表諸事不順，四處都無法前進。周公在解釋困卦九五的時候，困卦九五的爻辭裡面就講，「利用祭祀，受福也」，在各種事情非常困難的時候，這個時候利用祭祀，祭祀你就能得福。在一九三七年，中華民族到了最危險的時候，一九三七年的清明節，毛澤東主席和朱德總司令特別派代表林祖涵到陝西黃陵祭祀黃帝。那個時候也是中國革命到了最難的時候，毛主席親自寫了一篇祭文，派代表林祖涵到黃帝的陵前讀誦這篇祭文，代表當時的中華蘇維埃政府全體人民祭祀黃帝。在祭文裡面，毛主席當時講到，「四萬萬眾，堅決抵抗。億兆一心，戰則必勝」。那個時候七七事變還沒有發生，毛主席已經非常有預見性的知道，真的也是祖宗加持，後來發生了西安事變，國共兩黨精誠團結，最後取得了抗戰的勝利。真的是祭祀得福，祭祀黃帝，黃帝的靈真的就會來助你，助佑子孫。這是講你遇到困難要祭祀。

　　還有，在《易經》裡面還有一卦叫做既濟卦，《易經》裡面除了謙卦之外，實際上六十四卦，既濟卦是非常好的，既濟就是已經成功了，什麼事都成功了。周公在註解既濟卦九五爻的時候同樣講到要祭祀，九五的爻辭講：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福」。你看我們為什麼祭祀要用素？一般現在農村祭祀都殺生，實際上殺生未必能得福。這裡講東鄰西鄰，實際上是講當時，東鄰講誰？講商紂王，商紂王祭祀的時候非常隆重，用殺牛，祭品很豐厚，但是沒有誠敬心。文王祭祀的時候，西鄰是文王，岐周，當時還是個小國，祭祀的時候祭品非常的單薄。月祭按照殷禮是屬於春祭，春祭的那種祭品，大概就是用一些水草來祭祀祖先，但是文王有恭敬心，所以他能得福。我們現在學佛了更能體會到，殺牛不能得福，這裡面還造了很重的殺業；用水草祭祀沒有造業，所以祖宗能得福，生者也能夠得福。這是儒家的經典，《易經》這是儒家群經之首，告訴我們祭祀能得福。

　　佛家的經典也講到，《地藏菩薩本願經．利益存亡品第七》裡面就講到，「閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利」。閻浮就是地球上的，地球上的眾生能夠為我們的父母乃至家親眷屬，在他們命終之後設齋供養，志心勤懇，你用真誠心，你這樣去做，你會得利益，你去世的家親眷屬也會得利益。我聽我的父親講，我爺爺去世的時候我還很小，只有一、二歲。但是我的父親和我叔叔確實是，他們當時也沒學佛，也沒有讀過《地藏經》，真的是設齋供養，志心勤懇，整整一百天，一百天都這樣。所以現在家裡都有這樣一個傳統，只要是來了重要的客人，或者是有豐盛的食品，都會祭祀祖先。真的會存亡獲利，你的祖先會得到利益，你自己也會得利。

　　大概過去我們都以為我們祭祀的時候，可能只有鬼道的眾生能夠來應供，但是我最近看到一個例子，就證明不只是鬼道的眾生，真的是不管你的先人在哪一道，他都有可能會來應供，他投生為人，他的神識可能也會來。在很多書上都記載了這樣一個例子，宋朝的時候有一個大文學家，也是一個大孝子，叫做黃庭堅，二十四孝裡面也有他，非常的孝順。黃庭堅在二十六歲的時候，他二十六歲已經考中進士，被任命到黃州做知州，黃州就是現在的安徽蕪湖。當時他在衙門裡面，有一天中午睡覺，在午睡，午睡的時候他感覺自己好像作夢一樣走出了衙門，來到一個鄉村。老遠的看到一個老婆婆，站在門口香案前面禱告，口中好像喊一個人的名字，案桌上擺了一碗芹菜麵。黃庭堅就走到前面去，發現那個麵好像很好吃，不知不覺就拿起來端著就吃，吃完之後他就醒了，醒了之後那個夢還特別清晰，嘴裡好像還有芹菜的香味。他也沒有在意，覺得也就是個夢而已。但是第二天中午他又午睡，又做了一個夢，跟頭天的夢是一樣的，還是夢到自己從衙門走出去，又到一個鄉村，到一戶人家面前，看到一個老太太擺了一碗芹菜麵，他覺得很好吃，把它吃了，夢醒之後嘴裡還有芹菜麵的味道。

　　他覺得有點蹊蹺，他就起身從衙門裡面走出來，走出來之後他就想探個究竟，看衙門前面有沒有一條路。真的有一條路，跟他夢裡面那個夢境很像。他就一直往前走，往前走真的就到了一個鄉村，真的到一戶人家面前，就跟夢裡面一樣。他就去敲門，敲門就出來一個老婆婆，這個老婆婆真的跟夢裡面長得一模一樣。他就跟那個老婆婆講，妳有沒有在外面喊人吃麵這個事情？這個老婆婆講有啊！她說昨天是我女兒的忌日，我女兒生前特別愛吃芹菜麵，所以我就祭祀她。黃庭堅就感到很驚奇，就問她女兒去世多久了，老婆婆就講，她女兒去世二十六年。黃庭堅突然就想，自己今年恰好二十六歲，而且昨天恰好是自己的生日。就繼續問這個老婆婆，她女兒在世的時候是什麼樣，家裡的境況如何？老人家就講，我就一個女兒，生前就喜歡讀書，信佛、吃素，特別孝順，就是不肯嫁人，而且發願說來生要轉男身，要做文學家。這個女兒在二十六歲那年生病死了，死的時候還說將來要回來看她。

　　黃庭堅大吃一驚，就問，妳女兒的閨房在哪裡，能不能進去看看？老婆婆就指著一個房間跟他講，就是那一間，你進去看一下，我去給你倒杯茶。黃庭堅就到這個房間裡面，發現這個房間特別親切，擺著那個桌椅特別熟悉。看到裡面有一個櫃子被鎖起來了，就問老婆婆，說那個櫃子裡是什麼東西？這老婆婆就講，那是她女兒生前讀的書，但是不知道她女兒把鑰匙放在哪裡了，所以一直就鎖著。結果黃庭堅突然一下想起來，他說這個鑰匙在哪裡哪裡，老人家一去找，真的找到了。結果他把這個箱子打開一看，那裡面都是這個女孩子寫的文章，而這個文章跟他考進士（考科舉）寫的文章一字都不差。黃庭堅突然明白了，自己就是這個老人家的女兒轉世。所以撲通就跪到老婆婆面前就跟她講，含淚稱老婆婆稱娘，說我就是妳的女兒轉世，我就是妳的女兒，他就把老人家接回到衙門奉養。這個事情在《修水縣志》裡面有記載，而且黃庭堅在黃州做官的時候，他自己寫過一首詩，叫做「似僧有髮，是俗無塵。參夢中夢，悟身外身」，講的就是這個事情，這是真實不虛。

　　這個故事告訴我們很多信息，這因果輪迴真有。而且告訴我們，祭祀，你看這個老人家祭祀她女兒，真的是用真誠心。父母對兒女那真的是用真誠心，兒女對父母未必能夠做到真的是真心，那是大孝子才能做到，但是父母對兒女真的是完全是真心。所以這個老人家用真心，你看她的女兒已經轉世了，那個神識都還到那裡去應供，證明祭祀真的是鬼神（我們的先人）會來享祭。這是講到祭祀對我們會有福，存亡都能夠得到利益，這是從小處來講；大的來講是對我們社會的意義，祭祀對社會、對國家的利益。在《左傳》裡面就講到，「祀，國之大事也」，祀就是祭祀，祭祀是國家的大事情。祭祀由誰負責？過去祭祀那都是天子，天子親自去祭祀。實際上我們的領導人同樣也繼承這個優良的傳統，每一屆新的領導人上任之前，無一例外，他們都會去一個地方，就是去韶山，在沒有正式上任之前都會到韶山。為什麼去韶山？祭祀我們的開國領袖毛主席。而且很多也都會去西柏坡。這都是中國自古的傳統，並沒有斷，雖然說古代這種祭祀的禮沒有復興，實際上這個精神並沒有消失。所以這是國家的大事。

　　《禮記》裡面還講到，「禘嘗之義大矣」，禘嘗實際上就是祭祀，禘是春祭，嘗是秋祭，祭祀的意義太大了，「治國之本」。為什麼說祭祀是治國之本？我們中華民族不是說今天才有的，我們的先民在這個土地上已經生活了幾千年，我們要延續我們祖先的精神、祖先的道統，怎麼樣延續？就是靠祭祀，所以這是治國之本。實際上不僅是治國之本，也是齊家之本，家裡面如果沒人祭祀了，那個家實際上就是等於沒有後代了。為什麼古人講香火，特別重視傳承就在這裡。《論語》裡面也講，知禘之說者，「治國其如示諸掌」，就是明白祭祀的道理，治國就像手掌之中。這都是講到祭祀對治國的重要。為什麼這麼重要？因為祭祀能夠凝聚人心。我們看到日本首相，有些右翼傾向的首相，每次要去祭祀靖國神社的時候，中國、韓國，很多國家都會反對。這就其實我們從反面知道一個很重要的道理，就是祭祀是非常嚴肅的一件事情，而且是非常重要的。所以我們對於我們的祖先、我們的先賢、為我們國家付出的人，我們不能忘記。我們在譴責日本領導人參拜靖國神社的時候，實際上也是提醒我們要反思。所以在今年的七月七日，我們看到我們的國家主席特別來到中國人民抗日戰爭紀念館，雖然沒有舉行祭祀之禮，實際上就是對我們千千萬萬為抗日救國犧牲的先靈們一種最高的致敬。所以祭祀不是一件小事，代表我們不忘本。

　　《禮記》裡面講，「祭者教之本也」，祭祀是道德教化、社會教化的根本。我們講「建國君民，教學為先」，教學裡面又祭祀為先，祭祀要擺在第一位。告訴我們從哪裡來，你從哪裡來，你才能知道自己將來要到哪裡去。在《禮記》裡面講到，祭祀有十個方面的意義，《禮記》裡講：「夫祭有十倫焉，見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉」。這是祭祀的意義，我們可以從中知道如何事奉鬼神，知道君臣的道義，知道父子的倫常，知道貴賤的等級，知道親疏的差別，知道賜予爵位跟獎賞如何施起，知道夫婦的區別，體現政事的公平。過去天子祭祀之後會把那個祭品分賜給這些諸侯、大夫，體現長幼次序，體現上下的關係。所以祭祀的意義實際上是非常多，也是非常重要的。因此《孝經》裡面夫子特別告訴我們要不忘祭祀，「春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣」。你能夠把祭祀做到，我們孝道才真正圓滿。父母在生，我們能夠很好的奉養；父母去世，我們能夠很好的安葬；安葬之後，我們人子在世一日就要祭祀父母一天。所以過去家家戶戶家裡會寫一副對聯，「香爐不斷千年火，玉盞長明萬歲燈」，祖宗希望你去祭祀。

　　而且祭祀，當然我們在座的可能學習佛陀教育的人比較多，但是世間實際上大眾裡面，普遍殺生祭祀的還是比較常見。過去印光法師特別寫過一篇文章，叫做《祭祖用素序》。這文章很長，末學挑幾段和大家分享。印祖講，「有仁心者，何忍以殺彼諸物，表我誠敬乎」，「夫殺生以祭天地，是逆天地好生之德」。「天地之大德曰生」，我們殺生祭祀祖先實際上是違背天地的。所以最好不要殺生祭祀，要用素食。而且《周易》裡面周公都已經告訴我們，東鄰殺牛不如西鄰之禴祭。這個道理要跟大家講，他沒有學佛你就跟他講，我們可以告訴他，《周易》也是這麼講的，中華民族的先祖也是這樣的。而且古代《禮記》裡面講，國家有大事情的時候，天子不殺牛，大夫不殺豬羊，庶民不殺雞犬，都是教我們要少殺生、不殺生。「至於祭祖宗，奉父母，待賓客，當思有益於祖宗、父母、賓客，方為合理。」你一定要做利益他的事情，祭祀也是，用殺生祭祀，實際上祖宗未必能得福。

　　還有一點，你看我們祭祀的時候，尤其是中元節，小秋祭祖會用新米。最重要的一點，還是我們自己要修德，自己的德行是給祖宗最好的禮物，祭祀之禮。過去講光宗耀祖、光耀門楣，不一定是你賺了多少錢，當多大的官，而是你有真實的德行，你能夠超拔你的祖宗。所以《尚書》裡面講到，「至治馨香，感於神明。黍稷非馨，明德惟馨」。你把家治好、把國治好，這個香味能夠感召神明；那個穀的香味不是真正的香，你那個德行才是真正的香，你的祖宗會歡喜。

　　還有一點，就是勸大家讀誦經典，不僅在中元節、清明、冬至，我們祖先的忌日，包括生日，我們如果能夠讀誦經典，他能得很大的利益。《地藏經》裡面就講到：「若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼、或愁或歎、或恐或怖。此皆是一生十生、百生千生，過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道」。你如果夢到你的祖先，夢到其他的鬼神，各種鬼神，非常悲傷愁嘆，那都是我們過去生中的父母、家親眷屬。怎麼辦？《地藏經》裡面講：「普廣！汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀。其數三遍，或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫。乃至夢寐之中，永不復見」。

　　而且在這一天，為什麼佛在這一天建盂蘭盆法會？在各地的寺廟都會有這個傳統，在中元節，寺廟會興建盂蘭盆法會，這一天也叫盂蘭盆節。就是因為佛在世的時候，目犍連尊者的母親墮到鬼道，以目犍連尊者的神通，他都沒法救助他母親。佛告訴他，你以供養三寶這樣的一個功德，這個功德非常大，能夠讓你的父母出苦，不僅是你現世父母能出苦，七世父母都能夠出苦。所以這一天，佛制就教後來的人，告訴我們要做盂蘭盆節，興辦盂蘭盆法會。

　　中國興起盂蘭盆法會是在南北朝，南北朝大家都知道梁武帝特別信佛，是一個佛教皇帝。想到這裡，古人講我們要緬懷祖德，要想到祖先的德行。因為末學也姓蕭，梁武帝也是我們蕭氏的先祖，而且是一個堂號，就是南寧堂號，這個堂號是來自於漢朝，漢朝的宰相蕭何，一直傳下來，像包括近代的大德，虛雲老和尚也是南寧蕭氏的後裔。我就想到自己真的是非常的慚愧，今天在這裡雖然和大家分享的是祭祀祖先、緬懷祖德，實際上也是來向我們的祖宗懺悔。真的是我自己感覺有愧祖先，做為一個學習聖賢文化的人，學習傳統文化，自己做得不夠好，還有很多問題，也是藉此在中元節向祖先懺悔，希望祖宗加持。

　　而且在中元節之前，我們也看到雲南魯甸發生地震，真的當天我自己也是感同身受。我們看到近些年來，不僅是我們國家，全世界天災人禍都很多，這個就是《易經》裡面的困卦，人類的前途遇到前所未有的挑戰。我們不僅自己要祭祀祖先，而且號召全世界人民，每個種族都要用真誠心來祭祀我們的祖先。好，末學的分享就到這裡，末學講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家。

無量壽經科註第四回學習班（第一０八集）2014/12/9 從《說文解字》看中國祭祖文化

文字與視頻原出處：http://edu.hwadzan.com/djplay/1/14/2230

無量壽經科註第四回學習班　　（第一０八集）　　2014/12/9　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0108

       老法師：今天四份，內容很豐富，儘量把它學完好了，我們速度快一點。

       學生：《無量壽經科註》學習心得報告。

       師父上人尊鑒：慚愧下愚弟子誠敬頂禮尊前，弟子今日匯報之題目為「從《說文解字》看中國祭祖文化」。

       甲一、緒言

       夫天地悠悠、歲月輪轉，吾中華大國延續千年不絕者，乃祖宗高明廣博之大德、大智、大行庇蔭也，而此大德、大智、大行能沿傳不息者，則賴於子孫崇孝重祭之功也。祖宗述經典彝倫，有聖德，行天道；是故悠久護佑子孫，中華民族得以萬世隆昌。子孫崇孝道、重祭祀，代尊祖宗教誨，謹守祖訓家道，方致輩有聖賢，英才代出。師父上人於講席中開示，恢復祠堂，以復家庭教育；恢復城隍廟，以興因果教育；恢復孔廟，以弘傳統教育。三者恢復，中華復興指日可待也。萬事以孝為本，而祭祀乃行孝之要務，是故中華民族所以繁榮昌盛者，祭祖之功大矣哉。

       甲二、祭祖略述（分五）

       乙一、祭祀簡述（分二）

       丙一、釋禮

       昔在三皇，以道而治，天下大同。迄於周，周公攝政，制禮作樂以為治國化民之用，萬邦得以協和、君臣得以相安。禮之用大哉。

       禮有多種，祭為之本，亦為之先。《說文》：「禮，履也。所以事神致福也，從示從豊。」禮有五經，吉禮，祭祀之禮；凶禮，喪吊救荒之禮；軍禮，軍制征伐之禮；賓禮，待賓朝見之禮；嘉禮，食射婚賀之禮。諸禮之中，莫重於祭（吉禮），故禮字從「示」，從示表祭祀，「豊」者乃盛放祭品、行禮之器也，「履」言禮乃人之所依也。「行禮」，乃人祭祀祖先神靈以求吉祥福慧，故曰所以事神致福也。此「禮」字之本義。

       《說文解字》之中，凡從「示」之字多關乎祭祀。如：祓（音福），除惡祭也；禳，磔禳祀，除癘殃也；禬（音貴），會福祭也；禪，祭天也；禂（音禱），禱牲馬祭也；禖（音媒），祭也（求子祭）。上言祭祀之種類。

       祠，春祭曰祠，品物少，多文詞也；礿（音越），夏祭也。以上言祭祀之時也。

       齋，戒，潔也；禋（音因），潔祀也。以上言祭祀之誠心。

       禷（音類），以事類祭天神；祡（音柴），燒祡焚燎以祭天神。以上言祭祀之方法。

       禧，禮吉也；禛（音真），以真受福也；禎（音真），祥也；祺，吉也。以上言祭祀而得吉祥也。

       以禮字之說解，可知禮最初為祭祀也。綜上述，可知祭祀乃古人日用而不可離者也。而後，禮之種類漸而增多，乃至於《中庸》所謂「禮儀三百，威儀三千」者也，然皆源於祭祀耳。

       丙二、釋祭祀

       《說文》：「祭 ，祭祀也。從示，以手持肉。」祭之字形，指後人祭祀時以手持肉（祭品）以祭也，故為一切祭祀之稱。《說文》，「祀，祭無已也。」祭無已，言祭祀沿傳不止之謂也。統言之，祭、祀皆言祭祀；析言之，祭乃當時、當世之祭祀，祀乃指後世之祭祀，代傳不絕之祭祀也。

       祭祀必有文辭，以告祖先神靈也。《說文》：「祝，祭主贊詞者。從示從人口。」乃指祭祀時讀告詞之主祭人也。此祝字之本義。祭祀之對象有多類，今述其要。《荀子．禮論》云，「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡焉無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。」是故歷代多有供奉「天地君親師」者也。此外，祭祀之對象有日月星辰、列星風雨、山林川澤、社稷城隍諸神靈等，所含廣而博，乃古人對天地萬物之敬重也。祭祀之由，有求子、求雨、求平安、祈福等事。觀上可知，古人逢大事必祭祀也。此釋祭祀。

       乙二、祭祖略述（分二）

       丙一、釋祖

       《說文》，「祖，始廟也。從示、且（音居）聲。」始廟言供奉始祖之大廟也，祖之古文為且，其形如立於台上之祖宗牌位也。由始祖引申為一切先祖、列祖列宗。「宗，尊祖廟也。從宀（音棉）從示。」段玉裁注云：「《傳》曰：宗，尊也。」凡尊者謂之「宗」。尊之則曰「宗之」。尊莫尊於祖廟，故謂之「宗廟」。宗，從宀從示，示謂神也，宀謂屋也。後引申為凡所尊皆曰「宗」；所尊皆重要，故又引申為主旨、綱要。「廟，尊先祖皃（貌）也。」段玉裁注曰：「尊其先祖而以是儀皃之。故曰宗廟。諸書皆曰：廟，皃也。」《祭法》注云：「廟之言皃也。宗廟者，先祖之尊皃也。古者廟以祀先祖。凡神不為廟也。為神立廟者，始三代以後。」

       丙二、釋祭祖

       祭祖者，祭祀祖先也。《禮記．祭義》云：「建國之神位，右社稷，而左宗廟。」古者祭祖必於廟，《禮記．王制》曰：「天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。」自君王以至於庶民，皆以祭祀為重，君臣崇孝道，重祭祀，民德自然歸厚，國家自然太平也。

       乙三、祭祖意義略述（分三）

       丙一、慎終追遠，民德歸厚

       曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」清劉寶楠《論語正義》云：「孔曰慎終者，喪盡其哀；追遠者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸於厚也。」當春秋時，禮教衰微，民多薄於其親，故曾子諷在位者，但能慎終追遠，民自知感厲，亦歸於厚也。《禮記．坊記》云：「修宗廟，敬祀事，教民追孝也。」又《祭統》云：「夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與。是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。是故明君在上，則諸臣服從。崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與。故曰：祭者，教之本也與。」 「言君者，以曾子言民德，民是對君之稱，蓋化民成俗，必由在上者有以導之也。」

       丙二、子孫昌盛，祭祀不輟

       《道德經》五十四章曰：「善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。」言子孫能重孝道，重孝道則重祭祀，重祭祀則能行先祖之教，守先祖之道，如此則能使後裔延續不衰，故曰子孫以祭祀不輟也。於此可知，中華民族能延綿五千餘年者，乃歷代子孫祭祀不輟之功也。

       丙三、祭為禮本，唯賢能任

       《禮記．祭統》云：「凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義。」淨空老法師重視祭祖，講席中屢屢提及此事，蒙老法師及有識之士多方護持，近年於香港等地多次舉行祭祖法會，盛況空前，國家、社會皆受其益，參會大眾因此而學孝道、復祭祖者多矣。賢公上人每年無論事之忙閒，路之遠近，定回鄉祭祖，此賢公現身說法，示大眾應重視祭祀也。綜上述，可知祭祀之有無，關乎國家之興衰、民族之存亡也。有志之士，當效法古人，崇孝重祭，虔敬行之也。

       乙四、祭祖方法略述（分六）

       祭祀之儀程含上香、讀祝文、奉獻飯羹、奉茶、獻帛、獻酒、獻嘏（音古）辭(福辭)、焚祝文、辭神叩拜等。祭祀之方法、祭器之規制、祭品之種類，皆畢載典籍，此不贅述。若能依古，固善；若無所依，則因時因地因人，或從俗、或從簡，或請示通人，若秉承於善，無違於惡，可斟酌用之。以下述其概要。

       丙一、祭前齋戒，以淨身心。

       凡祭祀，內心當誠敬潔淨，祭前應齋戒淨心。《禮記．祭義》云：「孝子將祭，慮事不可以不豫，比時具物，不可以不備，虛中以治之。宮室既修，牆屋既設，百官既備，夫婦齊（同齋）戒沐浴，盛服奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。奉承而進之，於是諭其志意，以其慌惚以與神明交，庶或饗之。庶或饗之，孝子之志也。」

       《禮記．祭統》云：「及時將祭，君子乃齊（齋）。齊（齋）之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊zhāi。不齊（齋）則於物無防也，嗜欲無止也。及其將齊（齋）也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。故《記》曰，齊（齋）者不樂。言不敢散其志也。心不苟慮，必依於道；手足不苟動，必依於禮。是故君子之齊（齋）也，專致其精明之德也。故散齊（齋）七日以定之，致齊（齋）三日以齊之。定之之謂齊（齋）。齊（齋）者精明之至也，然後可以交於神明也。」能竭誠以祭，齋戒淨心，則能通於神明，蒙獲福慧也。

       丙二、體儀端肅，容貌和緩

       凡祭祀，當具足威儀，體態端正嚴肅，容貌和緩，方能以禮化心，以禮正身也。《禮記．祭儀》云：「孝子將祭祀，必有齊（齋）莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之後，陶陶遂遂，如將復入然。是故，愨（音確）善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結諸心，形諸色，而術省之。孝子之志也。」其此之謂乎。

       丙三、祭則如在，身親蒞之

       祭祖不可請人替代，祭祖之時，當如祖在己前，如此則祖宗之教自記，謙恭之心自現也。《禮記．祭義》曰：「文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。」《論語．八佾第三》曰：「祭如在，祭神如神在。」子曰：「吾不與祭，如不祭。」此言夫子祭祀之誠意，不使人攝祭，不然，則肅敬之心無由而發也。

       丙四、不數不疏，依於中庸

       《禮記．祭義》曰：「祭不欲數（音碩），數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。」凡祭祀，不宜過於頻繁，不然，則心煩而不敬，有違於祭祀之虔敬之心矣。然亦不宜過少，少則怠慢而忘祖矣。是故聖人制禮，合乎中庸之道。《禮記．祭義》又曰：「天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。」此四時之祭，後演變為「春節、清明、七月之望、十月之朔」，祭祖之期遂成定例，沿傳至今也。

       丙五、心存誠敬，以祭為尊

       凡祭祀，心當至誠至敬，祭器祭品當取潔淨無染，為己最尊貴者。《禮記．曲禮下》云：「君子將營宮室。宗廟為先，廄庫為次，居室為後。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養器為後。無田祿者不設祭器；有田祿者，先為祭服。君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服。」可知宗廟貴與居室，祭器貴與眾器，寧貧不賣祭器，寧寒不穿祭服，此古人重祀之謂也。

        丙六、謹言慎行，完善道德。

       夫祭祀，不僅行之於祭祀之時，要在平日積功累德，謹言慎行，使己之煩惱習氣日有所減，乃至於無；德行智慧日有所增，乃至於全，則可謂為真孝子，真祭祀也。曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎。居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，烖及於親，敢不敬乎。」是故，完善德行，立身行道，存希聖希賢之心，效大聖大賢之行，則能使祖宗、己身得大利益也。

       乙五、佛弟子祭祖方法略述（分三）

       丙一、積德累功，念佛迴向

       印祖云：「佛弟子祭祖先，固當以誦經、持咒、念佛為主。若能令慈親與己，並及家眷，同出娑婆，同生安養，同證無量光壽，同享寂滅法樂，同作彌陀法王子，同為人天大導師。方可盡其孝慈之心，與夫教育之誼。」念佛之功德利益，備載佛經祖論，師父上人時時開示，不須贅述，若能虔誠念佛修德迴向，祖先必能獲福無量、得真實之利也。

       丙二、祭品用素，勿用肉祭

       印祖示曰：「至於喪祭，通須用素，勿隨俗轉。縱不知世務者，謂為不然，亦任彼譏誚而已。」又云：「仁人祭祖，尚求仁者之粟，今求屠劊之肉，是焉得為誠敬乎。由是言之，殺生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祇，豈以此諸穢物為香潔，而歆饗之乎。蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳。至於祭祖宗，奉父母，待賓客，當思有益於祖宗、父母、賓客，方為合理。今以極慘酷之殺業，為我致誠敬之表示，令祖宗、父母、賓客同膺殺禍，此之誠敬，是禍害，非誠敬也。而況一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛，不加救濟，反為表我之誠而加殺害乎。」

        「愛惜物命，不享肉食之祭。凡用素者，則錫之福祉。若用葷者，即示以禍殃。」

        「世人只知現世，不知過去未來，故殺彼之身，充我之腹，以為理所應當。若知其生生世世，互相酬償，及我與此諸物類，互為父母、兄弟、眷屬、互生。互為怨家對頭，互殺。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母、待賓客，亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，謂天地神祇饗此，何異誣人食污。祭祖、奉親、待客，何異殺過去祖宗、父母、賓客，奉現在祖宗、父母、賓客，又令祖宗、父母、賓客，永劫常受殺報乎。且勿謂人畜輪迴，渺茫難稽，史鑑所載，多難勝數。即就近見聞，亦復不少。固當深信，勿造殺業，以既造殺業，必受殺報。」

       「余姚周善昌，自歸依後，不食葷腥。以明年值辦二十九世祖柳庵公祭，向之祭品，均有定例，不許改革。彼預與其族叔祖楚瑺公，議其辦法。瑺公，乃明理通人，極為贊成。遂於冬至日，聚合族通過，從明年起，以後祭祖，概用素品，不用葷腥，大家通皆允許，永為定例。」

       丙三、大事從佛教，小事從常道

       印祖云：「焚化箔錠，亦不宜廢，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者資之以用耳。」又云：「錫箔亦不可廢，亦不必一定要燒多少。須知此濟孤所用，佛菩薩，及往生之人，了無所用。亦當以佛力、法力、心力，變少成多。若人各得一，縱數千萬萬，也不能遍及，以孤魂與鬼神遍滿虛空故也。若知變少成多之義，則濟孤之心亦盡，而且無暴殄之過。是在人各至誠以將，則心力周遍，冥資亦隨之而周遍矣。」蓋時有古今，地有南北，言語異聲，風俗莫同，難於盡歸於一。若祭祀之法之程無害仁善，無違因果，毫無所過者，從當時當地之風俗可矣。

       甲三、結語

       當今之世，習主席大倡傳統文化於上，官員民眾落實於下，師父上人教化於四方，仁人志士輻輳而應之，社會大眾群起而效之。仁君善政，高僧化民，大眾向善，舉世皆崇孝道，重祭祖，堅信吾中華泱泱大國必能協同世界走向和諧，習主席中國夢之理想必能全面實現，中華民族必能實現偉大復興，而吾炎黃子孫亦必能福慧昌隆、永續不息也。

       弟子德薄學淺，文思拙劣，凡所匯報，定有訛誤，不免缺漏，恭請師父上人及諸老師批評指正。慚愧下愚弟子誠敬叩呈，甲午年十月初八。

       老法師：這是郭老師寫的？他寫得非常好，將祭祀，從三皇五帝上古時代開始，確實繼中國的禮樂，一直到清朝末年。清朝亡國之後，近代這些人主要是受了西方文化的影響，認為這個祭祀是很繁瑣、迷信的行為，不知道它用意多深，影響多大。這個東西疏忽了，廢除了，導致今天的社會，大家心裡都明白，看得都很清楚，遠遠比不上過去。而且是愈演愈嚴重，嚴重到我們明顯的看出來，以十年為一個單位，一個十年不如一個十年。現在似乎到每一年都有明顯的落差，也就是一年不如一年。一些志士仁人，莫不為此憂心忡忡，怎麼辦？大家都在問，答案找不到。甚至於斷言，這個地球還能撐五十年嗎？一百年都不敢講。

       戰爭不能消除，衝突不能化解，最嚴重的，大家都知道，人類今天有能力毀滅這個世界，核武的戰爭就是人類集體自殺。這是什麼文明造成的？科學發展到今天，技術的先進日新月異，對人類帶來了什麼？可以說帶來是高速度的走向毀滅。所以有識之士常常在說，慢一點好，不要太快，這個話有很深的道理在裡頭。怎麼樣才能解決問題？要回頭，不能向科學技術學習，要向老祖宗學習，我們要相信，老祖宗能維繫五千年，科學技術維持不到五百年。科學的發明到現在四百多年，能不能維繫到五百年，這是多少人在憂心。

       中國東西好，可惜丟得太久了，沒有人認識。湯恩比在晚年所說的，不是誑言，是真知，真實智慧，他看到了。學佛的人心地清淨，看得比一般人要深、要廣，學佛的人心地很清楚。在今天的社會，真正能聞到淨土，這是一條生路，認真學習，鍥而不捨。有緣，要幫助這個世界化解衝突、化解災難，讓人類的文化繼續下去。萬一真正不幸了，導致引發第三次世界大戰，真的，地球上的文明會完全消失，人會回到蠻荒的時代。這是人類的悲哀，這是科學技術發展的終結。我們今天念祖宗、念聖賢，多少人認為我們這是迷信，這是違背了科學。可是我們有堅定的信心，認真努力學習，像海賢老和尚一樣，默默的做出一個榜樣給大家看。他在我們這個時代出現，所表演的就是當前這個社會，什麼都明瞭，什麼都不能說，讓大家看了自己去反省、自己去覺悟。我也常常在想，在這個大時代弘揚正法，老和尚是我們最好的榜樣，能成就自己，也能幫助別人，無量無邊功德。

       還有一些少數人，愛好傳統文化的，我們要團結起來，我們要把古禮恢復起來。這一次我覺得祖宗保佑，三寶加持，在這一屆，過去沒有的，有這麼多同學把祭祀、祭祖歷史的意義，做出簡單而且精要的報告。過去雖然有這個形式，沒有人把它講清楚、講明白。這次我們有這麼多報告，我們想在這個祭祖之前（冬至之前）把它印出來，做成光碟，做成有聲書，希望來參加與會的，每個人都送他一份。大家都明白了，都能說出一套道理出來，為什麼要祭祀，祭祀有什麼好處，它不是迷信，讓大眾對祖宗，對過去的先人，重新生起恭敬心、敬仰心，去向古人學習，我們當前的社會就有救了。相信人性本善，祭祀是本善裡面流露出來的形式。人是教得好的，我們做過實驗，做成功了。這個社會其他地區，中國、外國也有人在做實驗，我們看到這些信息非常歡喜。如果人人都明白、都回頭，這個世界就有救了。好，我們看底下的，還有幾份。

       學生：尊敬的師父上人：慚愧弟子越溪，萬分感恩能夠有珍貴的機會聽從師父上人的教導，向本次祭祖活動呈上一份學習報告，題目是「家庭教育是天下太平之根本」。

       近年來，目睹社會一代不如一代，無論是學術研究還是技能培養，都存在嚴重的滑坡的現象，十分令人擔憂。這是現代社會不注重教育嗎？顯然不是。因為現代社會對於教育投入了大量的人力、物力，並且，世界各國因為教育的普及，人口的文盲率都是有史以來最低的，而平均學歷又是有史以來最高的。

       這種教育投入愈來愈多，人才卻一代不如一代的奇怪現象，引起許多有識之士的憂慮與深思。培育人才包括三個方面：家庭教育、學校教育以及社會教育。家庭教育是父母的責任；學校教育則由老師主導；社會教育則掌握在媒體手中。因此，要讓我們這個時代人才濟濟，就需要三個教育的互相配合，三者之中又以家庭教育為根本，根本如果疏忽了，僅僅在學校教育方面下功夫，難免事倍而功半。

       家庭教育是天下太平之根本，這一點淨宗十三祖印光大師，早在上個世紀初就已經明確指出來了。遺憾的是，近一個世紀以來，如何有效的將聖賢教育帶回家中，並沒有得到應有的重視。所幸的是，依然有一些家庭，傳承著中華傳統聖賢教育，給世人樹立一個良好的榜樣。習主席一家就是其中之一。在老一代國家領導人之中，習仲勛老人家恐怕是家教最嚴格的。老人家勤儉持家，謙虛忍讓，心繫人民，毫不利己，專門利人。因為老人持家嚴謹，習近平、遠平兩個孩子，常要穿姐姐剩下來的花布衫、花布鞋，因此為同學嘲笑。因為父親嚴格管理孩子的花費，甚至每花一分錢都要孩子記帳，所以習家子弟得以身居高位依然廉潔奉公。

       據孩子們回憶，習老常拉著孩子們的手，給他們講「孔融讓梨」的故事，告訴孩子們，習家的家風就是忍讓、謙讓、禮讓。由於老人家處處忍讓，令他蒙冤十六年而毫無怨恨。《了凡四訓》有言：「人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發。」現在，習近平主席成為全國人民愛戴的主席，贏得了世界的尊重。如果說習家給我國乃至世界做出了實踐的榜樣，那麼，學者們則從理論的角度，證明家庭倫理道德因果的教育是社會穩定、世界和平的根本。

       九一一事件發生後不久，澳洲昆士蘭大學和平學院，曾經開會討論世界動亂的根源，學者們問師父上人：世界動亂的原因是什麼？師父上人回答說：「動亂的根源是家庭教育。家庭像一棵大樹上樹葉，社會像一棵樹，樹葉如果都爛掉了，這個樹會枯死。今天，我們的社會，家庭沒有了。子女沒有受過教育，不懂得孝順父母、尊敬長輩，於是必定隨順煩惱習氣，胡作妄為，危害社會，這個社會哪裡還會有安寧？」

       這個結論與西方歷史學家的看法暗合。西方歷史學家將中國人數千年社會安定、文化代有傳承，歸因於國人普遍重視家庭教育。研究宋代家庭的國際史學權威伊佩霞教授（Professor Patricia Ebrey）說：歷史和現實都證明，家庭教育是所有教育的根本。父母做為孩子的第一任老師，承擔著養育下一代、教育下一代的重任；而完成此重任，母親尤為重要，可謂家教是社會安定和諧的根源，而母教又是家教的根本。

       甲、為何家教為根本

       清朝末年、民國初年，中華民族正遭遇著深重的災難，印光大師特別指出：「世亂極矣，人各望治，不知其本，望亦徒勞。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是賢才蔚起，天下太平之根本。不於此講求，治何可得乎？」在傳統文化的私塾學校正在迅速消失的民國初年，印祖沒有將保護私塾教育做為首要考慮，而是在利用許多場合強調家庭教育、母教的重要，並特別指出家庭教育要結合因果教育，雙管齊下，方可轉化人心。「國家人才，皆在家庭，倘人人各注重家庭教育，則不數十年，賢人蔚起。人心既轉，天心自順，時和年豐，民康物阜，唐虞大同之風，庶可見於今日。是以憂世之士，莫不以提倡因果報應及家庭教育，為挽回世道人心之據。」這正說明家庭教育是根本，學校和社會教育是輔助，因果教育是關鍵。

       乙、家庭教育的內容

       《禮記．學記》是現存的最早關於教育的專著，它指出：「玉不琢，不成器；人不學，不知道」。所以，教學首重傳道，令接受教育者能夠明道、行道。人雖本性本善，但是沒有好的教育，還是會受到後天習氣的染著，不但其本善無法彰顯，甚至還會令自己變成習氣的奴隸。是故，教學則以「長善救失」為要。

       已故著名的翻譯家楊必女士，是楊絳先生的胞妹，是家中排行老八的小女兒，難免有嬌、驕二氣。一家人便善意的取笑她，幫助她做一位心智堅強的女子。如此次數多了，楊必就堅強了起來。再有人取笑，她都會很歡喜的跟著笑，滿不在乎。終於磨去了驕、嬌二氣而成為幽默的開心果。長大後，即使承受常人無法想像的苦難、面對巨大的政治壓力，楊必不但不會出賣自己的良心，還能樂樂呵呵的突破重重困難，完成譯作。傳統文化的家庭教育，幫助孩子在充滿愛心的磨鍊中，斷除煩惱習氣，完善人格。「長善救失」不僅要幫助孩子斷除習氣，更重要的是啟發他孝敬之心，使之一生不改變，並且能將這個推廣至萬事萬物，即「親親而仁民，仁民而愛物」。

       家庭教育包括倫理、道德、因果以及宗教教育四個方面。倫理道德的教育首重《弟子規》；因果的教育是《太上感應篇》；宗教教育在取決於家庭的信仰，如果是佛教徒，《十善業道經》就是入門的基礎教材。這三本薄薄的經典，是五千年來傳統文化教育的精華總結。如果能夠真正落實其中的教導，就會發現，它們可以說是現代家庭「鎮宅之寶」，不但要真正力行，更要將聖賢君子的教育永遠傳承下去，家道必然綿長久遠！

       俗話說「十年樹木，百年樹人」，家庭教育往往是幾代人積累的結果。教育的目的，是幫助孩子成為聖賢君子，教育的重點，便是幫助孩子「愛敬存心」。習老雖然家教嚴格、似乎不近人情，但是老人對子女深沉的父愛非言語可以形容。老人受辱入獄，未曾為自己的處境而哀嘆，但卻會因思念孩子而老淚縱橫。習老重歸政壇之後，教導孩子的是敬愛人民。由此可見，「父子有親」是所有德行的起點，從這個愛心延伸出去，便是「親親而仁民，仁民而愛物」。是故，父母真正對孩子毫無保留的、充滿智慧的愛心，是家庭教育得以成功的根本。

       傳統的家庭教育，依然是值得現代人學習、參考的對象，因為它是中國實踐了幾千年證明有效的方式。中國雖然經歷朝代的變革，但是教育制度從來沒有改變，證明了這個教育實踐之偉大。師父上人說，中國過去的家，對於這個社會貢獻非常偉大，長治久安是家造成的，就是家庭教育。家庭教育是私塾，私塾就是家庭子弟學校。因為中國過去是大家庭，每個家有祠堂，這是紀念祖先的地方，慎終追遠，民德歸厚，念念不忘老祖宗的教訓。每個家有家規，有家規、家道、家學、家業，所以傳統的大家庭是個社會團體。現在家沒有了，古人講：「家不齊（家要是沒有規矩），社會就亂了；子不教（小孩要不好好教他），人心就壞了。」由此可見，雖然恢復傳統的大家庭是很困難的，但是恢復家庭孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平的教育，不僅是可能的，而且是當務之急。

       丁、家庭母教

       丁一、何為母教。

       「父子有親」是自性第一德，它體現在母子之間，便是母教。《說文解字》對「教」的解釋是「上所施下所效也，從攴從孝」，「攴」是指小小的擊打，「孝」是指善事父母。是故，「教」的本意，是通過上一代善事父母的行為，以啟示下一代效法。失去孝道，則教無以立；未能力行孝道，則為失教。是故，所謂「母教」，便是為人母者，將自己孝順父母、敬事公婆、助夫成德、勤儉持家、潔身自好等行持，啟示孩子，幫助孩子彰顯其本性本善的性德。

       丁二、不同時期的母教。

       丁二．一、胎教。

       母親對孩子的教育，是從一入胎就開始了。古聖先賢非常重視胎教，如果說母教是天下太平的根本，胎教就是成就聖賢的根本。《禮記》有言：文王的母親太任品行端莊誠實，一切事情，只有合乎德的才做。當她懷著文王娠的時候，眼睛不看那不好的事物，耳朵不聽不當的聲音，嘴裡不會講出傲慢的話。睡的時候很端正，坐的時候也不偏著身體，立的時候，兩腳就平平正正。平時不吃奇怪的食物，不吃割得不方正的肉。座位擺得不端正，她就不坐。所以後來生了文王，生下來就很聰明神聖。君子說，這是太任能夠應用胎教的效果。

       由此可見，古人教孩子的方法是從孩子入胎開始，就要保護他不受到外面環境的染污，此為「長善」。母親懷孕，十個月中只有善念，沒有惡念，讓胎兒感受到母親的正氣。言語柔和，決定不能發脾氣，不能有愛欲，就是夫妻在一起也都要保持禮節，不讓這些不安、貪欲影響孩子。胎教之重要，可謂確立孩子一生的稟性，能不重視嗎？

       丁二．二、幼教。

       孩子生下來，母親就要全力保護好孩子，不僅要盡量母乳餵養，更要在家中為孩子身心的健康成長，創造出和諧、正面的氣氛。父母能夠將《弟子規》做出來給小孩看，就是最好的嬰幼兒養正教育。印祖曾言，無論何人，「即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五穀、衣服、什物，護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語云，教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之於始也。天下之治亂，皆基於此。」諺語云：「三歲看八十，七歲看終身。」小孩子看到三歲，一千天，所接觸的都是正面的，沒有負面的，就有能力辨別是非善惡。這樣聖賢教育的根基紮下去，孩子會成為聖人；即使達不到聖人，也會是賢人。是故，聖賢是教出來的。

       於此同時，印祖特別強調務必要在孩子幼年，思想觀念還處於養成之時，常常說善因善果、惡因惡報的故事給孩子們聽。「小兒從有知識時，即教以孝悌忠信、禮義廉恥之道，及三世因果、六道輪迴之事。令彼知自己之心，與天地鬼神、佛菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神、佛菩薩悉知悉見，如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。」這一點，是這個時代的幼教所缺乏的，但卻是安定社會、培養良才的最重要的一方面。遺憾的是，現在聖賢教育喪失了，因果教育被視為迷信。不但講起來大家都不相信，並且由於母親要出去工作，還在嬰兒時代的孩子，普遍會交給保姆或者祖母、外祖母帶。令孩子在一生中最重要的學習階段，所學習、效法的不是母儀，所聽到很可能是電視上的言談舉止、思想觀念，十分可惜、可嘆！

       師父上人說過，因果教育的城隍廟對於社會大眾的震懾作用，比警察局更有效，而且還能防患於未然。倫理道德的教育讓一個人羞於作惡，而因果的教育則讓一個人不敢作惡。這個震懾作用，便是以「禮」來治理社會的效果，「道之以德，齊之以禮，有恥且格」。

       禮制雖然不存，但禮的教育卻依然可以在家中實踐。它端在於母親的用心，母親如果能夠在孩子小的時候，時時將因果報應的故事講給孩子聽，展示給孩子看，令其先入為主，自然會對社會不良風氣有了免疫力。雖然很多地方已經沒有城隍廟了，但是著名的江逸子先生將「地獄變相圖」用國畫的方式畫了出來，印成了精美的畫冊，備一本在家中，等於將城隍廟的教育請回家裡。平日所見所聞，抓住每個機會進行因果教育，讓孩子有所畏懼，也幫助母親不斷深信因果，知道如何修善因、得善果，從而令母親真正能托起全家的未來，真的是教學相長。

       丁二．三、青少年、成年時期的母教

       賢母對於子女的教化，伴隨著子女一生，從古至今，都不乏優秀的母親為天下人所效法。《韓詩外傳》就記錄了一則「田子為相」的故事。在春秋戰國時期，田稷子給齊國做宰相，三年之後退休回家。拿了一百鎰黃金，奉給母親。母親就問：「孩子，你怎麼得到這麼多黃金？」田子說：「是國家給我的俸祿。」母親說：「你做三年宰相，難道就不吃飯、不花錢了嗎？你這樣管理公務，肯定不是毫無私欲吧。孝子奉事自己的父母，要竭盡誠意，不義的東西，不能拿到家裡。做人家的臣子，卻不能忠心耿耿，就是不孝了。孩子，你應該把錢還回去。」田子非常慚愧，就回到了齊國朝廷，將所有錢財奉還，並請求治罪下獄。齊宣王感嘆田子母親賢明，又對田子明道行義感到高興，就豁免了田子貪污罪，還聘請他為宰相，又將錢贈送給田子的母親，以嘉許她教子有方。

       俗話說：妻賢夫禍少。賢妻多為良母所教，如少時有良母教育，及長又有賢妻相輔，必能為社會做出貢獻。是故印祖云：「善教兒女，為治平之本，而教女尤要」。

       丁三、母教的次第

       丁三．一、和與敬是母教之始

       古人云：「君子之道，造端乎夫婦。」這句話意思很深，用在教育子女方面，則體現為，夫婦若能夠和睦相處、互相尊重，子女必在心靈方面得以健康成長。反之，若父母意見相左，時有不和，則子女多不知所措，難以與他人相處，甚至有心理困擾。遺憾的是，現代社會常常出現夫婦缺乏尊重，互不體諒，甚至離婚的情況，遂令問題兒童、問題青少年愈來愈多。因此，和敬是母教之始。和敬的教育，從恭慎對待婚姻開始。淨空老法師指出：「婚姻雖然表面上是兩個人的結合，它實際上是道義的結合，與社會、國家，乃至虛空法界都有密切的關係，要對祖宗、後代負責，對社稷、天下負責」。

       家庭的任務有二，一是祭祖以傳承家道；二是養老育幼以期代代出人才。由此可見，一個家有無孝子賢孫，一個國家有無聖賢人出世，一個時代能否實現太平盛世，全都在於母親能否相夫教子，能否持家睦族，能否傳承傳統的家風、家道、家學。這是女子在一個家庭中的重任，在一個國家中的角色，在一個時代中的關鍵所在，也就是天下興亡，匹夫有責之所在。是故，印祖常說：「治國平天下之權，女人家操得一大半」。

       正因如此，古今中外各個民族都非常看重女子之謙德，認為好的女子應該能夠孝順父母、性情柔和、言語少而神態安定，舉止嫻靜而知所進退。在古代，女子在出嫁前三個月，她的母親及族中長輩會鄭重的在莊嚴的廟堂上，教授女子有關婦德、婦言、婦容、婦功之四德，並且在學成之後還要祭告祖宗，以成就女子柔順的德行。及至婚禮當天，也有一系列的禮儀，以明示身為媳婦應孝順、謙恭。

       《聖經》有言：「有賢婦為妻，是一種福分；但是只有敬畏上主的人，因自己的善行，才能得到她。她不論是富是貧，心神總是快樂，時常面帶笑容。」（德26：1—4）「沉默寡言而明智的婦女，是上主的恩賜。受過好教養的人，是無價之寶。聖潔而知恥的婦女，乃無上的恩賜。貞潔的靈魂，實尊貴無比。」（德26：17—20）《聖經》的教導與我國傳統教育暗合。遺憾的是，現代社會對傳統女性教育產生了很大的誤解，斥之為封建。如果和《聖經》互參，相信能夠消除此誤解。

       對家庭教育而言，謙和的女子事奉夫君，必心存恭敬、態度婉然；而男子亦因敬重夫人，而時時注意端心正意、不失威儀，夫婦相敬如賓，同心同德。夫婦之間的和敬，是培養孩子恭敬、誠意的最好身教，這正是「孝為百善之根，敬為立德之本」。今天的社會，女子常因其社會責任而疏於陪伴子女，不能教化子女，這就大錯特錯了！印祖於百多年前已經對此扼腕嘆息，稱之為「聚九州之鐵不能鑄此錯者」。是故，身為現代母親，首先要修信德，堅信本性本善，只看好樣子，不看壞樣子，切不可生絲毫對立、不敬的心念；其次要創造整潔、充滿正能量的家庭環境；繼而隨緣隨分的將教學資料帶入家中，在其樂融融的環境下，令家人逐漸感染到傳統文化大家庭深厚的愛心，將聖賢教育帶回家中。唯其如此，才能幫助家人明其明德而離苦得樂，正是「相夫教子，敦親睦族，教學為先」。

       印祖云：「吾嘗謂治國平天下之權，女人家操得一大半。以相夫教子於家庭之中，俾有天姿者，即可希聖希賢，大立德業。無天姿者，亦可循規蹈矩，作一善良人民。若捨此不講，而專欲操權與男人同，則是亂天下之第一大禍也。」

       瑪格麗特．撒切爾夫人，是英國有史以來最好的首相，然而當撒切爾夫人離開政壇的時候，她突然意識到，自己為了從政而犧牲家庭是多麼的錯誤。她曾私下對同事說：「如果時光能夠倒流，我絕不會步入政壇，因為我的家庭已經為我的從政之路付出了過高的代價。」自撒切爾夫人成為英國首位女性首相之後，愈來愈多的女性活躍在政治、經濟、文化等各個領域，也做出了出色的貢獻。然而，鐵娘子淒涼的晚景、家庭的痛苦以及悔不當初，渴望回歸家庭的肺腑之言，印證了印祖的教導，字字句句真實不虛！

       丁三．二、端心正意是母教之源

       教乃上行下效也，母親的心行、言語，無時無刻影響著子女。言縱未出，身教已見，身教之正，源於心正，即「當自端心，當自端身，耳目口鼻，皆當自端」，這是身為人母者延續一生的生活態度。唯其如此，女子才能漸入聖賢之境，而母儀夫家。同時，母親幫助子女長善救失的同時，亦長養一己之善，救己身之失，正是「善莫大於教子」。世亂至此，欲繼往聖之絕學，若無一番克念作聖的功夫，若非下決心與物欲做一番格鬥，聖賢教育實難入門。

       儘管母親可能與聖賢教育相見恨晚，古人亦云「知來者之可追」。母子本為一體，母親何時覺悟，奮力改過都不為晚。只要一息尚存，為人母者皆可因改過而得以盡分，所謂「一念猛厲，足以滌百年之惡也」。另一方面，母親改過之心雖然猛厲，切不可苛求子女速斷習氣。各人根性深淺不同，習染厚薄不同，母親每日與孩子一起「茍日新，日日新，又日新」，如此漸修，自然「功夫到，滯塞通」。母子於不知不覺中成就君子之德，所謂「縱去遠，以漸躋」的教育成果，母子皆可證得。

       丁三．三、婦言、婦容，母儀二要

       婦言：和顏愛語

       身為人母，修身必先謹言，女子之德，貴在貞靜，女子言語少，則易行止專注、安定。母親的言語往往是孩子聽到的第一句話，若不能幫孩子樹立孝悌忠信、禮義廉恥之德，可謂失教。佛門常說，「若要佛法興，唯有僧讚僧」，同理，身為母親，口吐蓮花，言語柔和，無論對孩子還是對夫家上下，皆宜「善護口業，不譏他過」，「和顏愛語，勸諭策進」，自然家和萬事興。母親的心正、言正、行正，即可在家庭中樹立正氣、培育正能量，讓一家人沐浴在朝氣向上的氣氛中，和樂融融。子女兒孫，才高者能夠造福一方，平庸者亦能盡己所能，服務社會；待嫁之女，有聖母之資，新婦過門，亦有禮讓之德。又母親若常在孩子幼小時，常常講述善因善果、惡因惡報的道理和事實，則孩子心念端正，不敢造次，因而絕禍患之惡緣；即便逆境現前，也不會怨天尤人。所謂祖德蔭庇，便是如此。

       婦容：開正氣之風

       婦容是女子四德之一，這一點易被世人所誤解。然婦容雖看似為個人私事，實則流弊深遠。現代社會崇尚穿著暴露，認為這樣可以展現女性美。這其實是誤解，因為這往往容易令他人生非分之想，遂於無意之中招惹禍患之餘，亦種下地獄罪業。相反，如果女性穿著得體，儀態大方，令人望之而生歡喜、恭敬，如此母儀，自可為當世、後代所效法。對兒子而言，母親的儀態令其建立健康、正確的審美觀念，不至於成人之後被欲望所蒙蔽。對女兒而言，母親優美、得體的妝扮令她耳濡目染，長大之後自然不會受到不良潮流影響。由此可見，婦容並非個人小事，切不可任性而為，亦不可潦草對待。母親就是這樣在一點一滴的日常生活中，逐漸令社會形成美好、良善的社會風氣。

       丁三．四、「無我」為母教之指歸

       母教，歸根結柢是無我的、智慧的大愛。母愛之偉大，便在於母親完全忘卻自我，全心全意養育孩子、承傳家道，真正給家庭帶來和睦、安寧。從造字上看，家中（宀）有了賢女子（女）則「安」，女子於持家，行有所止，皆有所法，不失禮，則「定」。是故，社會安定必肇端於家中，家中安定必源自母親。

       總之，傳統文化教育下的女子，最值得讚歎的，便是她們能夠完全忘我。國學大師辜鴻銘以搶救中國傳統文化自期，他說，傳統中國女性以其宗教般的無私奉獻，成為中國家庭的守護天使，令其家成為人間的小小天堂。

       丙、結語

       三千多年前，閃米人用古希伯來文寫下了他們心目中的理想女性、理想的母親。誰能找到這樣一個德行出眾的婦人？她的價值遠遠超過紅寶石，丈夫對她完全放心、信任。天未亮，她就起床忙碌，為家人做好早餐，並給閨女們特備一份。她紡紗織布，經常手不辭紡錘，指不離紗桿。下雪了，她也不必替家人擔心，因為家人都穿得漂亮、暖和。她出言巧慧，柔聲細語、和善可親。她精心的照顧一家而不吃閒飯。她的孩子起床就向她祝福，她的丈夫也是如此，並對她讚不絕口。

       同時期的中國，周朝出現了三位聖母，將這種理想的母親做到了極致，開周代八百年之基業，亦以其勤勞、端正、懂得胎教、尊師重道，而成為後世女子之榜樣。妻子被稱為「太太」，亦是國人期許每位已婚的女性都能成為聖母。

       幾乎是同一個時代，佛陀釋迦牟尼佛，正在印度，用幾乎相同的教導，教化一位傲慢的媳婦玉耶女，如何謙卑奉事夫家，以成就女子之德行。佛告訴她說，奉事夫家有五善：一者、後臥早起，美食先進；二者、撾罵不得懷恚；三者、一心向夫，不得邪淫；四者、願生長壽，以身奉使；五者、夫婿遠行，整理家中，無有二心，是為五善。佛陀又說，善於相夫教子的女子是真善知識，她「奉事夫婿，敬順懇至；行無違失，善事相教；使益明慧，相親相愛，欲令度世」。

       三大古文明對於成就賢妻良母之女子德行，雖未溝通，竟然暗合。唯以中國傳統文化婦德、婦言、婦容、婦功之四德最為簡明扼要，易於推廣。總之，母親將《弟子規》（倫理道德教育）、《感應篇》（因果教育）、《十善業道經》（聖賢教育），用身教完完全全的表現在日常生活當中。聖母如此潤物無聲的讓孩子接受古聖先賢的教化，如同守護的天使、睿智的老師，這就是一位女子對家庭、對社會最大貢獻。

       古羅馬天主教神學家、哲學家奧古斯丁（Aurelius Augustinus），曾以「上帝之城（De Civitate Dei）」比喻美好的家園。他說，上帝之城的人民皆有德行，受上帝之愛的蒙化而無私無我，令其城池、家園成為人間天堂。而中國歷代無數賢妻良母們，以其柔順婉約的女子四德，令其家無論貧富，皆可成為人間天堂，安寧、美好、崇尚道義。家如此，國亦然。

       最後，印祖的教導給本篇做了一個最好的總結。「家庭教育，因果報應，乃現今挽救世道人心之至極要務。若不從此下手，則凡所措置皆屬枝末，皆可偽為。俾舉世之人，同注重於家庭教育與因果教育，而家庭教育，母教最要。使賢母從兒女小時，以身率其敦倫盡分之事，又日為宣說因果報應之理，其兒女決定皆成賢人，又何有越理犯分，傷天損德等行為乎？所願匹夫匹婦，各任其責，庶可賢人傑出而匪徒革心，禮教興行而天下太平矣。」

       以上是弟子一點粗淺的資料匯集，弟子很慚愧，不會做人、不會做母親。在此，恭請尊敬的師父上人、諸位老師大德慈悲教導。阿彌陀佛！慚愧弟子越溪頂禮敬呈。

       老法師：越溪這一篇心得報告，是當前社會，不僅在中國，在全世界，都是最重要的參考資料。如果人人都能夠體會得，認真努力向這個方向去走，不但能救自己，我怎麼說能救自己？現前社會，諸位要是冷靜，可以觀察得出來，人，這生命結束了之後，並不就是完了；如果完了，那這些東西就沒有什麼太大意義了。人死是身體死，靈性沒死，身不是自己，靈性是自己，這個東西還有來世，有來生，來生到哪裡去？造作惡業的沒有不在三途，地獄、餓鬼、畜生，多麼可怕。所以我覺得，救自己比什麼都重要。怎麼救自己？懺悔，徹底改過自新，讓自己從今而後，起心動念、言語造作都合乎正道。只有自己能從三惡道走出來，你造作這個業肯定受這個報，誰都救不了你，佛菩薩再慈悲也無可奈何，自作自受。

       她這裡提到了，現在這個社會，女孩子的穿著、打扮，那是什麼樣子？是地獄的形象。女子的穿著，大概就是我們看到伊斯蘭的婦女，基督教跟天主教的修女，那個穿著合格，其他合格的穿著少了。這個穿著就帶給你三途的果報，你說多麼可怕。這一篇報告，給她們是個嚴重的警告，也是個幫助她回頭的警惕。文字非常好，我們也要在這個祭祖法會裡面推廣。我們再看，她還有兩篇。

       學生：尊敬的師父上人：慚愧弟子越溪，承蒙師長教導，為本次祭祖撰文。今天特別向師父上人、諸位老師大德，恭呈一份讀書總結，題目是「幸福美好源自孝敬的科學證明」。

       甲、孝道的一體思想，是宇宙的本來面目

       《說文解字》言孝，就像孩子背著老人的樣子，「子承老也」，以說明老一代和子一代是一體。現代社會多言代溝，因父子成長環境不同，而彼此感覺疏離，甚至悖逆。這種情況是否因為古人生活環境變化少，今人求速求變所致？

       日本的江本勝博士以水結晶實驗而著稱於世，他在水上貼上各種文字標籤，然後將樣本冰凍後，用顯微相機將結晶拍攝出來。他發現，信息不同，則水的結晶也不同。例如，給水貼上「家族愛」的標籤，就會出現了如下結晶（如同三代同堂）。這是三個疊加在一起的結晶，非常美，但卻每一個獨立看，都不完整，只有在一起才完整。說明一家人的確是一體，三代人原本就應該相親相愛、長幼有序。考慮到這是用現代的水在現代環境下做出的實驗，反證出「父子有親、長幼有序」是天然之道，古今同然；老一代與子一代，無論古今中外，都毫無疑問是一體的。

       認識了這個真理，我們會問：如何在父子不親、彼此對立的情況下，把心中本有的愛心、善心啟發出來？人們常說，「百善孝為先」，這是因為孝心是將自己與父母視為一體，感父母之所感，急父母之所急，千方百計讓父母覺得放心、安心、安慰。《孝經》有言：「夫孝，德之本也，教之所由生也」。啟發孝德最重要的活動，便是祭祖，通過祭祖，古今、長幼、小家庭與大家族，乃至整個中華民族，都融成了一體。對此，人們可能會問：在這個科學昌明的年代，古代的東西還有效嗎？科學嗎？

       量子物理描述的宇宙與佛經的互證。

       我國有句古話，「親親而仁民，仁民而愛物」，這是說一個人如果能親愛父母、愛護家人，那麼他在社會上與別人相處時，自然做到「凡是人，皆須愛」。如果能平等博愛所有人，也自然會愛護物質環境。

       早在二十世紀初，物理學家普朗克和他的學生愛因斯坦發現了零點能量場的存在，即在絕對低溫時，依然存在波動現象。現代的量子力學進一步發現，宇宙所有物質都與零點能量場互動，並認為宇宙萬物實為一體。中國科學院院士朱清時教授指出：「物理學所研究的宇宙的本體就是佛法所言的阿賴耶識」。著名的物理學家大衛．波姆，則把宇宙的實相描述為「在流動的運動中未破損的整體」。兩位物理學家都在向大眾闡明一個事實：宇宙是不可分割的，整個人類、萬事萬物都是整體的一部分，並且每一個部分都包括了全宇宙的信息，即佛經講的「芥子納須彌」。《金剛經》上說：「若世界實有者，即是一合相。」量子力學則將宇宙描述為「由基本粒子組成的一個不可分割的整體」。

       既然是不可分割的整體，宇宙必然是互相關聯，即所謂牽一髮而動全身。愛因斯坦發現，兩個粒子一旦發生關聯，再分開之後，無論它們相距多遠，只要動其中一個粒子，另一個都會發生相應的反應，物理學將其名為「糾纏」（entanglement）。朱清時教授對此給出了一個形相化的描述：「兩個原來在一起的基本粒子，把它分開，有一個可能跑到銀河系的邊上去，另一個跑到北京來。我測量一下在北京的這個，干擾一下這個粒子，跑到銀河系邊上的粒子馬上就感覺到了，它也會反應」。並且，兩個粒子反應的時間幾乎是同時的，這個間隔短得不可思議，是光速的一千倍以上。也就是說，只要干擾一個粒子，另一個必然同時反應，證明了時間和空間是假相，佛將其名為不相應行法。所謂不相應，即指時空的概念與萬法一體不相應；所謂行法，即指一切現象都具有波動性、都有生滅，即大衛．波姆所言之「流動的運動」。

       波姆之所以偉大，在於他進一步說明了「流動的運動」產生的源頭，即時間、空間產生的源頭是思想。其「思想創造一切」的看法，再次與佛法「一切法由心想生」互證。圖表一、兩個相互關聯的基本粒子遙相呼應的情形。無論它們之間的空間距離有多遠，讓一個正向旋轉，另一個必然同時旋轉，而且是對稱的逆向旋轉。

       幸虧有了現代科學的證明，讓一個人雖然沒有開悟，也能感受一下「天地與我同根，萬物與我同體」。如果真正能夠承認父子一體，那麼家人間的相處，必能推己及人、愛人如己。如果說水結晶的實驗在教世人，一家人要相親相愛，量子力學則提醒現代人，和諧社會必須從和睦家庭開始，和睦家庭必須從放下人我對立這一根深蒂固的錯覺開始。

       古人云：「二人同心，其利斷金。」科學家指出，一般六十瓦的燈泡，因為散射的原因，令光子之間的能量互相干涉、彼此抵消。但是，如果讓這個小燈泡所有的光子都協調起來，彼此共鳴，這樣光光互照，小燈泡的光線強度，將比太陽表面的強光還要高幾千倍！這就是為什麼傳統文化持家、治國皆強調「和為貴」。

       乙、百善孝為先的因果定律是宇宙運作的模式

       「孝」不是一般的愛心，因為一般的愛尚分你我；孝之心，突破了自我，完全與父母融為一體，繼而與所有的人事物相融合，從而忘我、無我。這個心念與宇宙本具的一體性相應。一旦相應，便產生共鳴，一旦產生共鳴，微觀世界的粒子就會出現有序嚴整的排列，宏觀世界亦隨之改變，體現在生活中，便是人事環境的順遂、物質環境的安穩康泰。

       以一體的愛心互動，與以對立的心態互動，對粒子而言，其結果大相徑庭。以水結晶為例，如果給它「愛」的信息，其結晶就非常美麗、有序；如果給它「恨」的信息，樣子就會非常醜陋、無序。這個實驗的道理，古聖先賢名之為「感應」，心念是感，粒子的排序變化就是應。圖表二、江本勝博士所做的水結晶實驗，「愛」的結晶非常美好。圖表三、江本勝博士的水結晶實驗，「煩死了、殺死你」的信息，水都無法結晶了，樣子非常醜陋。

       值得注意的是，既然兩個相互關聯的基本粒子之間的互動是超越時空永遠存在的，而且宇宙所有物質都與零點能量場互動，那就證明了一個微細的心念波動，都會影響整個宇宙。這正是佛法所言「一念周遍法界」，這就從科學證明了「萬般將不去，唯有業隨身」、「因果通三世」的道理所在。因此，我們的心念就太重要了！

       並且，近年來量子力學的實驗進一步證實，基本粒子之間，一旦發生互動（即物理學所說的糾纏），必然彼此之間保持整齊有序的排列。並且，無論外界環境如何變化，即使出現極端的情況，粒子也會堅持排列有序，不會改變。這些實驗令物理學家得出結論：「事物不是獨立自存的，而是像量子粒子一樣，只存在於關係中。共同創造，彼此影響，說不定是生命的本質。」這就是儒家注重倫常，強調長幼有序的科學證明，「人無倫外之人，學無倫外之學」。這就是量子力學和儒家對世人共同的教導。因此，長幼有序、整齊嚴肅、齊家治國等概念，原來是真正的科學化管理。

       可見，心念紛繁蕪雜，因緣果報亦隨之交錯複雜。所有心念之中，由於孝敬之心感得基本粒子排列整齊，這種整齊有序的情況是整個宇宙本來的面目，所以這個心念的影響力最大，用佛法而言，則是孝敬通自性。因此，懷著一體的愛心，從關愛父母開始，一家人良性互動，繼而影響一個社區、一個國家，終至影響整個宇宙。這就是《大學》修身、齊家、治國、平天下的道理所在。

       當代美國的修．藍博士所倡導的夏威夷療法，就是對人我一體這個原理的具體實踐。修．藍博士給人治病時，觀想患者所有的症狀都在自己身上，然後重複的說「對不起，請原諒我，謝謝你，我愛你」。用這個善念不斷的清理自己，每天專注半個小時，持續一個月，自身的症狀消除，患者的病也好了。而且，患者可以是身邊的人，也可以是千里外的陌生人，完全不受空間距離的影響。這看起來很神奇，實際就是說明人我一體的愛，當其達到極至時，就超越了時空。

       孝心的影響雖可遍及宇宙，但其力度之大小，端視誠敬的程度。孝悌之至，就是誠敬到了極處，就是完全無我、完全與宇宙融為一體的狀態。這就是六祖惠能大師深夜拜見五祖時，萬分誠敬的狀態，這個狀態就是開悟的臨界點，所以能大師聆聽五祖不到兩小時的開示就明心見性了。用中國物理學家朱清時先生的科學解釋，我們更能理解。他說：「佛學能夠認識宇宙真理的方法也是科學的方法，通過提高認知能力，來認知常人想不到的更深更高的真理，或百思不得其解的東西。把意識比作電流，人腦就像導體。如果修持到深度禪定，人腦可以進入高度有序化的超導狀態，意識可以暢行無阻，意識場可能極其強大，可以感知到常人無法獲得的宇宙真諦」。

       是故，修身治學之道，唯誠敬二字！碰到不理解的東西，可以存疑，但應深信古聖先賢的教誨，等有一天誠敬到位了，自然明瞭，豁然開解。這就是古人「每有會意，便欣然忘食」的喜悅。中國古人的誠敬，在繪畫中也略見一斑，古人繪畫，多把人畫得很小很小，顯示出人雖與天地並稱三才，但不忘自身不過是天地之間極其渺小的存在，能夠與天地融為一體，便是人生最大的期望。因此，古人心中常存謙敬，分分秒秒都不敢放逸，「克念作聖」。

       簡言之，朱教授說明了，人的心念如果能夠高度集中，其力量之大不可思議，正所謂「制心一處，無事不辦」。是故，中國傳統的教學之道，全在於如何讓心定下來，顯示在微觀世界，則是粒子不僅因為孝、敬存心而變得極其整齊有序，更因為振動的頻率和波幅大幅降低，而趨於最穩定的狀態。這就是淨極光通達，即定久了，智慧之光自然透出來。「因戒得定，因定開慧」這個佛門教學理念，與現代科學的發現完全相應！

       乙一、各個宗教教育都能與科學互證

       事實上，不僅佛教與現代科學可以互證，縱觀世界各個宗教的教育，與量子力學的研究遙相呼應，與宇宙實相相應。細觀所有宗教的創立人，其實都是多元文化的社會教育家，他們不求絲毫回報，完全無我的偉大精神，千百年來感染、教化了無數信徒。遍覽各個宗教的經典，不難發現其內容都是教善教孝，教謙虛忍讓，提醒人們要畏懼因果，不能作惡。日本江本勝博士的水實驗顯示，每個宗教的水結晶都是美好的。如果因為不了解，就誤以為宗教是迷信，而錯失自己提升靈性的良機，那就非常可惜！人類需要重新認識宗教教育，真正了解宗教的實質就是愛。江本勝博士從實驗中證實：愛是宇宙的核心，那麼宗教教育就是幫助人們導向這個核心的方向盤。科學證明，宗教教育的力量最大也最深遠，人類應當正視並善用它。

       一直以來，人們看到觀世音菩薩千處祈求千處應，覺得神奇。學了量子力學的基本原理，才知道觀世音菩薩所證得的完全是本能，完全是孝敬達到極處時的自然感通，而且，也是每個人都能夠證得的。師父上人說：「佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。佛陀一生的行持、他的所修所證，都是我們能夠做到的」。因此，向佛陀學習的第一件事，就是通過孝順父母，將自己原本與父母一體的心開顯出來。當這個心生起時，一個人會體會到心性亮了，黑暗消失了，喜悅盈滿於胸。

       深圳的張女士一直非常想孝順父母，卻不知道怎麼才是孝順。她只知道滿足母親的物質需要，心裡卻不能對母親柔順，總看不慣母親些許地方。幸而在一個機緣下，她看了《聖賢教育改變命運》，心裡大為震動。尤其是她看到一位老師，講述自己因為學習傳統文化，斷惡修善，而令糖尿病得以緩解，讓高得嚇人的血糖得到了控制。張女士就決心要請這位老師給她的母親寬寬心，因為母親也是重度糖尿病患者，餐後血糖高達二十七，需要注射胰島素，依然很難讓血糖穩定。老母親有情緒困擾，所以比較容易哭。

       一直以來，張女士很反感母親總是流淚、抱怨。但是當她生起一念孝順的心，要為了母親要力行聖賢教誨，幫助母親穩定病情時，一切都改變了。她說「那時，我的心一亮，真的是一盞燈就能掃卻千年的幽暗」。此時的她，再看到母親哭訴、抱怨時，不但一點不覺得煩，而且還會懷著無限的愛心，坐在母親身邊和她聊天。看著母親痛苦的面孔，張女士決心辭職照顧她。母女倆從早上聊到下午三、四點，母親細數了太祖母、祖母的女德事蹟，連吃藥、打胰島素針都忘了。晚上，張女士突然想起，連忙給母親測血糖，竟然是正常的七點七！母女倆很開心。張女士感到聖賢教育不可思議，一念的回頭，承母親之歡，不忍母親受苦，就能產生這樣的神奇的結果！她說：「原來是母親讓自己的病苦來啟發我的慈悲心、愛心。我好感恩母親！」

       釋迦牟尼佛告訴我們：淨業三福是三世諸佛淨業正因，無論修任何法門都要從三福開始。而三福之第一福的第一條就是孝養父母。故佛門有言，學佛是學孝，成佛才是究竟圓滿的大孝。

       乙二、歷史的經驗：為什麼中國古人不重視發展科技

       為什麼古聖先賢重視弘揚孝道，千方百計傳承禮制，卻不重視發展科技？這是古人智慧深廣所致。一九七０年代，英國歷史哲學家湯恩比教授指出：人類社會要持續發展，必須保證物質文明與精神文明之間平衡發展。如果科技過度發展，而精神文明嚴重滯後，嚴重的社會問題就在所難免。歷史上許多文明之滅亡，究其原因，便是精神文明跟不上物質文明的發展，導致人民喪失倫理道德的教育，從而出現「多行不義必自斃」的情況，文明或因災難而突然消失（如亞特蘭提斯王國），或遭到入侵亡國而被遺棄（如古巴比倫，古羅馬帝國）。

       中國的老祖宗早就預見湯氏所言，「社會文明的衰落源於無法勝任道德與宗教的挑戰，而非因為物質與環境的挑戰」，因而很謹慎選擇科技的發展。如三國時代諸葛亮雖發明了木牛流馬，卻在臨終前銷毀，不傳給後人。東漢的張衡，曠世奇才，德才兼備，發明了渾天儀、地動儀。但是張衡本人心繫道德，「君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博」。並且上書朝廷，備言因果報應之真理，詳論天災與道德泯滅之關聯。及至老年，張衡完全放下科研，專心致志學習周代禮制，並深望以畢生所學，定漢家禮儀，可謂苦心孤詣。張衡與其同時代的希臘學者托勒密，雖研究領域相同，但卻旨趣迥異。托勒密一生研究科學，其學問被後世中亞及歐洲學者完整傳承，繼而開闢了西歐十五至十七世紀的航海時代；張衡則始於儒學，終於儒學，雖有奇才，但所傳世者，唯有與農事相關的曆法和道德文章而已！

       所以，老祖宗不是不懂科學，而是深思遠慮，科技向前推進一步，必考慮其百年、千年間的影響，正所謂「生年不滿百，常懷千歲憂」。惟其如此，方能令文明永續發展，實現精神文明、道德的文明與物質文明的平衡發展。當我們了解祖宗用心良苦時，不禁萬分慚愧自己曾傲慢的認為祖國愚昧落後，真是辜負了老祖宗的大恩大德！中國傳統文化超過五千年的傳承，老祖宗深愛後代子孫之長遠眼光，早已替我們去蕪存精，哪來的糟粕？是我們自己智慧不夠，理解不到，現前幾百年歷史的科學技術證明不了，實在不該直斥為迷信落後，應當對祖宗、對古聖先賢有絕對的信心，這種信心是開啟智慧之門的關鍵點。若心存惡念、懷疑，佛菩薩聖賢也教不了！

       科技可以使人生活在中央空調中而四季如春，但它不能讓人們待人如同春風；科技可以使人們通過電腦網路聯繫在一起，但它不能拉近人們心靈的距離；科技可以讓人們更加容易的養育孩子，但他不能夠保證父子相親相愛，科技不是萬能的。解決當今世界科技高度發達而倫理道德嚴重滯後所帶來的種種危機，唯有從倫理、道德、因果、宗教教育著手，除此別無他法！這是最根本、最迅速、最圓滿而無副作用的解決之道。這四種教育正是當今社會所迫切需要的！

       丙、現代科學的啟示：如何成就究竟圓滿的大孝

       丙一、「阿彌陀佛」的能量之大不可思議

       現代科學將宇宙分為三部分：物質、信息和能量。水結晶實驗所貼的文字標籤，以及量子力學所研究的念力，都屬於信息。每個信息都有與其相應的能量，就是這分能量讓水分子的排序發生相應的改變。佛在經上說過，「念念成形，形皆有識」，就是說每個信息都有能量。因此，物質世界的每一樣東西、每個微小粒子，都會隨著信息變化而改變。量子物理學將這種廣泛聯繫、交互影響的情況，形容為「果凍一樣的世界」，意思是說物質世界與心念相關，由於心念時刻影響物質世界，因此不是一成不變的，而且每個小的波動都會頓時傳遍整個世界。也就是經上說的鑲滿摩尼寶珠的珠網，光光互攝，不分彼此，並且互相影響。

       因此師父上人常常勸導大家念佛。他說：「佛教我們，一切時一切處心中只住阿彌陀佛，口裡有佛，身行有佛，我們就成就了，什麼災難都能化解。什麼樣的信息都可以不必過問，願意就看看，一笑了之；不願意看，根本就不需要看。為什麼不念佛？接收極樂世界的信息，接收阿彌陀佛的信息，這是最正確的信息。」老教授一生念佛，所以聽他念佛的水，其結晶顯示出極樂世界的整齊有序，和華嚴境界出生無盡。（這是聽聞淨空老法師念佛聲的水結晶。）佛門有「名以召德，罄無不盡」之說，這是說「名」（信息），其能量可以轉化成為物質環境。即使在物質與能量不能自由轉換時，也足以改變微觀世界的結晶狀況（如上圖所示）。這就是水結晶對「念佛是因，成佛是果」的證明。

       因此，大孝莫過於以至誠心、無我的心，稱念阿彌陀佛。正如尊敬的師父上人所言，「看一切人都是阿彌陀佛，看一切眾生都是阿彌陀佛」。果然能夠以這種心念佛，他全身的細胞、粒子必然彼此互動如佛佛相念，他周圍環境的微觀粒子必然互相呼應如佛佛相念，是故「現前當來，必定見佛」。這就是人類在研究微觀世界時，發現完全與宇宙融為一體的愛，其能量之大足以與全球、乃至整個宇宙的內在本善共鳴。

       微觀世界如此，宏觀世界必隨之改變，佛言「依報隨著正報轉」，真實不虛。因此，念佛相續必然令體質發生決定性的改變。正如念佛九十二年的海賢老和尚，一百一十二歲時的身體，竟然如同四十歲一樣；師父上人在七十多歲體檢時，澳洲的醫生發現他的血液狀況如四十歲人。這些都是證明。

       然而，現實情況卻是，念佛的人很多，真正成就者萬中只有一、二。為什麼？就是因為雖然大家同為念佛人，但是若不能在孝養父母方面身體力行，從中體會人我一體，則難免會因為習慣將自己與他人對立而不知，習慣分別好壞、執著於對錯而不悟。用這種是非人我的心，無論行善還是念佛，都與量子力學中宇宙所有粒子交互一體的真實情況不相應；既與真實不相應，則得不到真實受用，難求見佛、成佛之果。

       丙二、要對善的力量充滿信心

       佛教徒每天都會在功課圓滿之後，誦讀「上報四重恩，下濟三途苦」，四重恩講的就是父母、師長、眾生、國家的恩德，真正的學佛人時時記得報恩，天天祈求國泰民安。佛教人念念都是無限的感恩國家、領導及天地萬物，真的是一絲毫的對立心都不敢生起。

       現代人不了解古聖先賢教導後代如何存心、立命，所以對宗教產生誤解。更有甚者，宗教被一些別有用心的人利用，帶來很多負面影響。這都是因為信徒對自己宗教經典的教義不了解所致，令人不勝唏噓、痛心！實在應該把各宗教的經典講清楚、講明白，問題自然就化解了。

       現代科學更證實了，正能量永遠大於負能量。江本勝博士請五、六百人一起，對著東邊的污水湖泊說：「湖水乾淨了，謝謝！」如此專心祈禱一個小時，三天之後，湖水真的乾淨了，延續了六個月之久。這也就是說，一個小時的善念，其正能量抵得過六個月。這就是中國諺語「邪不勝正」之道理所在。

       唐朝於建國初年，因為經過隋朝末年天下大亂的情況，國家其實天災人禍連連。唐太宗力挽狂瀾、偃武興文，下詔魏徵、房玄齡等大臣，精選古聖先賢有關修身、齊家、治國、平天下的經句，編成一本《群書治要》。群臣總結出來一句，就和唐太宗討論一句，君臣之間志同道合，宛若同參道友，令太宗做出許多正確的決策。太宗即位之初，幾乎每年都有天災，貞觀二年（公元628年），長安所在的關中地區還出現過大範圍的饑饉。但是兩年之後，國家大治，民風淳厚，史稱馬牛布滿郊野，行人旅客用不著帶糧食，沿路可以供給。這一年，唐太宗被中國西北部至中亞地區的部落國家封為天可汗。次年，《群書治要》書成，日本、韓國都派遣使者來朝，唐朝成為周邊國家學習的榜樣。唐朝通過力行傳統文化的教誨，從危機重重到天下大治，僅僅用了兩年的時間。由此可見，真正能夠以恭敬、謙虛和真誠心好好學習古聖先賢的教誨，其迸發出的正能量之大，不可思議！

       唐太宗的成功實踐，給這個世界莫大的啟示：帶來安定和平的方法很簡單，原理就是「建國君民，教學為先」。只要運用現代科技媒體的力量，於廣播電視台天天播放倫理、道德、因果、宗教教育，把古聖先賢的道理給大家講明白、講清楚，世界和平指日可待！

       丙三、收攝身心以修誠敬

       正能量雖然遠遠大於負能量，但是，必須通過收攝身心以修誠敬才能實現。每個信息、念頭都有其相應的能量，而且每分能量都能作用於物質，不能收攝身心，正能量就會收到干擾。因此，讓每個人，尤其是學佛人，必須謹慎對待信息。現代社會信息量龐大而雜亂，對地球乃至整個宇宙產生很大的影響。華嚴經上說，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，一語道出我們的問題所在，妄想、執著就是干擾，其源頭往往在於信息的出現。佛菩薩與眾生無二無別，只是他比我們更早證得真心而成聖成賢，我們也要確認自己一定可以證得，因為我們本來是佛，只是現在迷惑了。我們的迷惑，就是面對信息的時候立即產生了念頭；而佛菩薩可以無念以應對各種信息。這就是迷和覺的分別。

       然而，念頭的產生是習氣，想要斷除念頭，猶如抽刀斷水，因此，收攝身心先要從控制信息量開始。老教授當年做學生時，只能看師公李炳老要求的資料，其他的一律不看、不聽也不問，三個月就感到清淨心現前。不但如此，老教授幾十年來不看報紙、電視、雜誌，以至誠念佛之大孝、謙敬，一生不離講堂，每日力盡本分，讓正能量充斥虛空法界，為現代人做出了「愛心遍法界，善意滿人間」的真實榜樣。任何人，只要能像老教授那樣，敬愛父母、敦倫盡分、收攝身心、老實念佛，也可以讓他的愛心、孝心、念佛之心，幫助自己回歸本性本善，給宇宙帶來正能量。

       丙四、從量子力學看祭祖所產生的正能量

       綜上所述，量子力學證實，孝、敬能量之大，不可思議。收攝身心，便是儒家所講的誠意、正心，這是修身的第一步。同時能夠讓一個人力行孝敬又收攝身心的最佳時機，莫過於祭祖。祭祖第一個意義就是讓人們真真切切的感受到人我一體，彼此的關聯跨越時空。這種心念，與整個宇宙的本善相應，故能量之大不可思議。祭祖的第二個意義，就是幫助人們清淨心念，一心一意。對於念佛人而言，則是歸至一念彌陀，念念相續，不令間斷。當前，每個人都浸沒在信息的汪洋大海之中，各種能量交錯複雜，因此容易出現「雖然明白道理，但是念頭依然難以歸一」的情況。祭祖就提供了一個機會，在冬至特殊的節氣時，幫助人們靜下來，讓身心得以休息，漸趨至誠。量子力學告訴我們，一念至誠，必然感得微觀世界粒子排列嚴整。而且，這一次的經驗，令這些粒子無論散落何處，都會彼此呼應，回歸有序的狀態，也就是回歸本性本善。

       由此可見，祭祖所產生的正能量不是一時一刻的，而是持久延續的。在傳統文化出現斷層的今天，在祭祖被人忽略幾十年，甚至一個世紀的時候，還能夠重新得到重視和恢復，這也是我們祭祖的精誠所至。由此可見，祖宗加持雖不可思議，卻並非迷信，有科學依據。

       丁、結語

       張衡對待科學的態度值得我們繼承發揚，科學的發展，應該使它成為學習古聖先賢教導的枴杖，幫助我們斷疑生信，相對於科技發展，更重視倫理道德的承傳、弘揚。佛法不僅是最高的哲學，更是最高的科學。同理，傳統文化也蘊含著高深的科學，現代人應以謙卑的心，仰信祖宗之教導。是故，恢復孝親尊師的傳統，可謂弘揚傳統文化的當務之急。我們通過量子力學對微觀世界的描述、通過水結晶的實驗，感受到孝、敬所蘊含的能量不可思議。而以孝敬之心來念佛，其能量更是不可思議，凡人雖愚，亦可無懼社會之混亂，而能夠實踐「大學」之道；念雖難一，亦可因仰仗佛力，而了生死、出三界，成就圓滿的大孝而成佛。

       祖宗對我們的教導，如果用兩句話總結，便是「孝是中華文化根，敬是中華文化本」。孝敬之至，便能至誠感通，全在誠敬、全在愛心。江本勝博士通過數萬次的水結晶實驗，得出了一個簡單的真理，愛就是宇宙的核心。孝敬能夠帶來的，不僅是個人的幸福美好，而且是整個宇宙都能恢復到高度整齊有序的狀態。這就是孝敬的因果科學證明，這就是「幸福美好源自孝敬，孝敬締造幸福美好」這個因果律的科學證明。

       值此祭祖的神聖時刻，我們後代子孫首應慚愧懺悔自己的無知福薄，並深深生起感恩之心，再發勇猛真誠之心，承擔「為往聖繼絕學，為萬世開太平」之責，以報祖宗先賢之大恩大德於萬一。

       弟子在作資料匯集的時候，深感「能說不能行，不是真智慧」，非常慚愧。恭請尊敬的師父上人、老師大德慈悲教導！阿彌陀佛！慚愧弟子越溪頂禮敬呈。

       老法師：時間超過了很多了，我們就用越溪的話來做一個總結。那就是我們要認真努力，要真把它行出來，落實在我們的生活、落實在工作、落實在處事待人接物，我們要把它真正做到，要相信她所說的句句都是真言。好，今天我們就學習到此地。